Постинг
18.08.2009 15:38 -
Толстоизмът в Русия след 1917г.
Автор: tolstoist
Категория: Технологии
Прочетен: 687 Коментари: 0 Гласове:
Последна промяна: 18.08.2009 15:50
Прочетен: 687 Коментари: 0 Гласове:
1
Последна промяна: 18.08.2009 15:50
социализм как новую веру рабочих масс, которая
имеет своих многочисленных мучеников и своих ученых, как высшую и по-
следнюю форму государственности, как насильственное осуществление полной
справедливости во внешних формах жизни1. Вследствие своего насильствен-
ного характера, социализм в том виде, в кoтoрoм он начал осуществляться по-
сле Октября, был, по мнению толстовцев, «пределом обмана, пределом рабства,
и потому пределом несчастья людей»2. Толстовцы не могли воспринять идеи
«материалистического» социализма, вносимого в народные массы, так как его
«материалистический своекорыстный дух» превратил рабочих в таких же «гра-
бителей тыла, какими были до переворота русские торговцы и промышленни-
ки», а у крестьян вызвал стремление к захвату чужого имущества3. Толстовцы
видели развращающее начало материалистического принципа в том, что он
усиливает низменные начала в человеке и вызывает эгоистическую направлен-
ность его поведения – заботу, прежде всего, о себе и своих классовых интере-
сах, стремление как можно больше получать от общества, пусть и в ущерб об-
щественному благу, враждебное отношение к согражданам, если они из других
классов, презрение к благу Родины, ибо у пролетариата нет Отечества4. Особое
беспокойство толстовцев вызывало снижение ценности личности, подход к ней
как к единице в общей массе, которую можно не брать в расчет при определе-
нии средств достижения блага народа5. Осмысливая революционную действи-
тельность, толстовцы убеждались, что материалистический социализм, осно-
ванный на насилии, не может принести народу счастья в том смысле, к которо-
му они стремятся. Они утверждали, что происходящее в России есть «не побе-
да, а поражение В. И. Ленина, так как об осуществлении истинного коммунизма
нет помина»6. Причина поражения В. И. Ленина, с их точки зрения, состояла в
отсутствии в Советской России свободного человека7, в отсутствии внутренне-
го нравственного движения в обществе: «в народе не побуждают
самостоятельного движения измениться, и люди остаются рабами, такими как
были»8. Эти критические замечания толстовцев были продиктованы не
желанием очернить правящую партию, а искренним стремлением изменить
жизнь к лучшему. Даже на закате своего движения они не хотели верить, что
подвергаются репрессиям со стороны коммунистов не по недоразумению. «Не
могут они (коммунисты) ненавидеть нас за то, к чему сами стремятся», – писал
1 ОР РГБ. Ф.435. К.96. Ед.33. Л.1 – 1 об.
2 Там же.
3 ОР РГБ. Ф.435. К.52. Ед.29. Л.3.
4 Там же. Л.13.
5 Булгаков В. Ф. Лев Толстой и наша современность. – М.,1919. – С. 20-21.
6 Булгаков В. Ф. Толстой, Ленин, Ганди. – Прага, 1930. – С. 26.
7 Булгаков В. Ф. Указ. соч.
8 Булгаков В. Ф. Лев Толстой и наша современность. – М., 1919. – С. 23.
34
ненавидеть нас за то, к чему сами стремятся», – писал И. Добротолюбов
В. Г. Черткову1. Чтобы улучшить ситуацию, толстовцы предлагали заменить
«низменный материалистический социализм» социализмом благородным. Суть
последнего заключалась в том, чтобы воздействовать не на низменные влече-
ния личности, а на высшие благородные начала, заложенные в каждом челове-
ке2. По этому поводу В. Ф. Булгаков в речи, посвященной 90-летию Л. Н. Тол-
стого 12 сентября 1918 г., говорил: «Человека хотят довести до крайней степени
его низости и победить. Но ведь есть другой, совершенно противоположный
путь к победе: это тот, чтобы возвысить человека до степени его наивысшей
духовной мощи, красоты и благородства, и им победить»3. Идеалы благородно-
го социализма, по мнению толстовцев, вытекали из духовных особенностей
русского народа, заключающихся в том, что народ русский, в противополож-
ность западно-европейским народам, мало понимает и не уважает веления за-
кона, а ищет законы в глубине своей совести: «Теряя руководство совести,
русский народ остается беспомощным на своем жизненном пути»4. Они были
уверены, что путеводной нитью в данном случае может служить только рели-
гия. В. Ф. Булгаков отмечал, что народное сознание «требует слитности рели-
гиозного и социального идеала»5. Толстовцы упрекали русскую интеллигенцию
в том, что она не желает принять Бога как необходимое условие переустройства
общественной жизни наряду с культурой, просвещением, политическими и
гражданскими свободами, и, тем самым, создает пропасть, отделяющую ее
от русского народа6.
Таким образом, в определении особенностей русской революции
и характера социализма толстовцы стояли на религиозно-этических позициях.
Несмотря на существование ряда негативных с точки зрения толстовцев черт
в общественной жизни страны первых послеоктябрьских лет, они были увере-
ны, что «... скорее не проиграли, а выиграли от революции»7. Главную выгоду
для себя последователи великого писателя видели в том, что революция позво-
лила им начать новую созидательную работу возрожденной жизни русского на-
рода. Все вышеизложенное позволяет сделать вывод, что оценка толстовцами
Октябрьской революции не была отрицательной, и дает полное право не согла-
ситься с мнением С. Савельева о том, что толстовцы Октябрьскую революцию,
в отличие от Февральской, не приняли8.
1 ОР РГБ. Ф.435. К.101. Ед.55. Л.81.
2 ОР РГБ. Ф.435. К.52. Ед.29. Л.4.
3 Булгаков В. Ф. Лев Толстой и наша современность. – М., 1919. – С. 23.
4 ОР РГБ. Ф.435. К.52. Ед.29. Л.6.
5 Булгаков В. Ф. К характеристике духовного облика русского народа // «Крестьянская Рос-
сия». – Вып.4. – 1923. – С. 148.
6 О современных настроениях в русском народе // «Голос Толстого и Единение». – 1920. –
№ 1.– С. 19.
7 «Истинная свобода». – 1920. – №3. – С. 23.
8 Савельев С. Бог и комиссары. (К истории комиссии по проведению отделения церкви от
государства при ЦК ВКП(б) – Антирелигиозной комиссии). // Религия и демократия. На пути
к свободе совести. – Вып. 2. – М., 1993. – С. 204.
35
Несмотря на утвердившееся, благодаря ленинским оценкам, отношение
к толстовскому движению как движению, ориентированному на пассивное вос-
приятие социальной жизни, следует подчеркнуть, что единомышленники вели-
кого писателя не собирались сложа руки ждать, когда произойдут желанные
для них общественные изменения. Более того, они считали, что имеют право
голоса при решении всех общественных проблем, ибо «участвовали в деле
осуществления правды и свободы»1. Показательно Обращение к большевикам
Казанского толстовского комитета 29 января 1919 г., в котором толстовцы тре-
бовали своего признания в России как «течения, возглавляемого Великим пи-
сателем Земли Русской». Свое требование они мотивировали тем, что «как вы,
большевики, не можете допустить, чтобы распоряжались авантюристы из капи-
талистов, так и мы не можем согласиться, чтобы судьбами народа распоряжа-
лась только одна партия большевиков – это было бы односторонне, ошибочно
и опасно, потому что одним насилием вы можете провалить и свободу, и прав-
ду»2. Как видим из приведенного документа, толстовцы выступали против
большевистской монополии на власть, за демократическое решение насущных
вопросов жизни страны.
Направленность мировоззрения последователей Л. Н. Толстого на актив-
ное участие в решении актуальных проблем, обусловила потребность в про-
грамме конкретной деятельности. Программу созидательной деятельности тол-
стовцев представил П. И. Бирюков в статье «Новая жизнь», написанной
27 октября 1917 г. В ней он определил приемлемые для толстовцев виды дея-
тельности «при новых условиях русской жизни»: 1) литература и искусство;
2) педагогика; 3) создание и развитие новых форм общественной жизни3. Эта
программа соответствовала концепции изменения общественного порядка пу-
тем нравственного самосовершенствования людей. Высшей задачей программа
выдвигала третье направление – создание новых форм жизни в виде колоний,
братств, коммун, артелей, основанных на принципах любви к ближнему и го-
товности служить общему благу.
Первый вид деятельности был направлен, на широкую пропаганду сво-
бодно-религиозного мировоззрения путем издательской деятельности, устрой-
ства в провинции книжных складов и библиотек, музеев и выставок
с общеобразовательной целью, лекций с туманными картинами
и кинематографом, с привлечением сил народного театра4.
Педагогическую работу толстовцы рассматривали как первостепенно
значимую деятельность в созидании новых форм жизни. Организуемые ими
школы-фермы и детские колонии должны были дать новый «человеческий ма-
териал» для жизни в условиях идеального общества. Именно выпускники школ-
ферм и детских колоний, имеющие определенное мировоззрение
и психологические наклонности к коллективным формам жизни, любящие
1 ОР РГБ. Ф.435. К.95. Ед.27. Л.1.
2 Там же.
3 ОР РГБ. Ф.435. К.55. Ед.2. Л.1.
4 ОР РГБ. Ф. 435. К. 55. Ед.2. Л.2.
36
земледельческий труд, были призваны осуществить мирную жизнь на высших
началах добра и справедливости1. Для тех, кто не сможет жить в колониях
и школах-фермах, предусматривалось организовать воскресные и вечерние
курсы, лекции, съезды, экскурсии, практические занятия, общественные рабо-
ты, игры, приспособленные к свободному времени работающих людей2. Инте-
ресно, что в системе воспитания отрицался дух соревновательности, чтобы
не подчеркивалось природное неравенство людей и не возникало бы почвы для
зависти и тому подобных явлений3. С точки зрения воспитания коллективиста,
такой подход, может быть, имел право на жизнь. Однако это приводило
к «обезличке», неизбежной во всех случаях, когда добиваются полного равен-
ства людей. В этом плане толстовское преклонение перед индивидуальностью,
ценностью личности как уникальной искры божьей, приходило в некоторое
противоречие с реальной направленностью их деятельности, С рационалисти-
ческих позиций толстовцы отвергали спорт и гимнастику, заменяя их, по воз-
можности, «осмыслением и радостным трудом на общее благо»4.
Рассматривая третий вид деятельности – непосредственную организацию
колоний, артелей, братств – П. И. Бирюков выдвигал в качестве способствую-
щих ей факторов наличие религиозной совести у участников новых форм жиз-
ни, так как в ней он видел цемент, скрепляющий людей на началах взаимной
помощи и общего блага5.
Толстовцы осознавали, что начинать создание идеального общественного
порядка им придется при старой организации общества. Поэтому они считали
необходимым создавать колонии не только из лиц, прошедших воспитание
в педагогических учреждениях толстовцев, но и из людей, воспитанных
в прежних условиях. В этом случае они стремились подходить к созданию кол-
лективных форм жизни очень осторожно, уделяя большое внимание духовной
близости людей, чтобы избежать горьких разочарований6. Общими принципами
для организации новой жизни являлись:
− объединение на кооперативных началах вокруг какого-либо сельскохо-
зяйственного или кустарного промысла;
− стремление к «единению душ » в вопросе о форме объединения;
− движение из города в деревню или превращение города в город-сад;
− вегетарианство и отсутствие вредных привычек у объединяющихся;
− отказ от участия в войне7.
Программа П. И. Бирюкова предполагала безгосударственное устройство.
Порядок в обществе должен был поддерживаться не правом, «этой старой
1 Там же. Л.3.
2 ОР РГБ. Ф.435. К.55. Ед.22. Л.6.
3 ОР РГБ. Ф.435. К.55. Ед.2. Л.4.
4 ОР РГБ. Ф.435. К.55. Ед.22. Л.6.
5 ОР РГБ. Ф. 435. К.55. Ед.22. Л.8.
6 Там же. Л.9-10.
7 Там же. Л.9-11.
37
опорой насилия, а долгом и обязанностью человека служить общему делу»1.
Религиозная жизнь признавалась делом совести каждого человека2.
Таким образом, толстовцы видели в коммунах, артелях, братствах конеч-
ную задачу своей деятельности, позволяющую создать условия для мирного
постепенного перехода от эксплуататорского насильнического строя к мирной
братской жизни на земле плодами рук своих. Эти коммуны и артели должны
были стать ростками идеального общества еще в рамках существующего строя,
показать образец ненасильнической жизни и путем революции сознания изме-
нить характер отношений в обществе в сторону идеала. Программа П. И. Бирю-
кова учитывалась в практической деятельности толстовцев на протяжении пер-
вых послеоктябрьских лет.
Распространение земледельчески-трудовых идеалов было важнейшим на-
правлением пропагандистской деятельности толстовцев, так как они являлись
ядром хозяйственной и организационной сторон в системе мер, предусмотрен-
ных толстовцами на пути к светлому будущему. Особенностью практической
работы толстовцев после Октябрьской революции было усиленное внимание к
крестьянству, прежде всего из сектантской среды, как к социальной опоре этого
движения. Интерес объяснялся тем, что крестьянство было наиболее приспо-
собленным элементом для жизни в созидаемых толстовцами «новых формах
жизни». По мнению толстовцев, крестьяне, уже в известной степени исполняли
в своей жизни практическую сторону учения Л. Н. Толстого (вегетарианство,
земледельческий труд и др.), имели многовековой опыт общинной жизни3. По-
этому последователи писателя надеялись, что им удастся добиться необходи-
мых перемен в жизни общества путем усиления духовного влияния на кресть-
янские массы.
Двигателем пропагандистской работы толстовцев среди крестьянства
была сельская интеллигенция, воспринявшая идеи Л. Н. Толстого. Представле-
ние о методах воздействия на крестьян дает письмо в редакцию журнала «Голос
Толстого и Единение» Сыромятникова Степана Ивановича, инструктора
по внешкольному образованию четырех волостей Калужского уезда и его же-
ны, заведующей волостной библиотекой. В нем они предлагают сотрудничест-
во, обещая распространять журнал, проводить в народные библиотеки четырех
волостей сочинения Л. Н. Толстого, открыть книжную торговлю изданиями
«Посредника», устраивать беседы и чтения. Авторы письма прилагают прог-
рамму вечера памяти Л. Н. Толстого, устроенного местным культурно-
просветительным кружком в деревне Наволоках Калужского уезда. Публика
привлекалась исключительно из крестьян, собралось до 150 человек от
10 до 60 лет4.
Активную деятельность по пропаганде толстовской модели дальнейшего
развития общественных отношений проводили существовавшие в то время
1 Там же. Л.12.
2 Там же. Л.11.
3 Бонч-Бруевич В. Д. Раскол и сектантство в России // Избранные соч. Т. 1. – М., 1958. –
С. 176.
4 ОР РГБ. Ф.435. К.56. Ед.25. Л.2-2. об.
38
толстовские организации. Они уделяли достаточно большое внимание земле-
дельчески-трудовому направлению пропаганды. В 1919 году в стране, по дан-
ным из фонда И. И. Горбунова-Посадова, существовали 37 организаций. Это
были Общества Истинной свободы в память Л. Н. Толстого, вегетарианские
общества, общества «Обновления жизни», кружки в память Л. Н. Толстого,
общества свободно-религиозного мировоззрения, общины свободных христиан,
общества эсператистов. Из 37 организаций 19 работали в сельской местности.
Общества и кружки в духе Л. Н. Толстого активно действовали в Москве, Калу-
ге, Витебске, Вятке, Орехово-Зуеве, Новгороде, Ряжске, Орле, Ливнах, Мценске
Орловской губернии, Серпухове Московской губернии, Родниках и Юрьевце-
на-Волге Иваново-Вознесенской губернии, Самаре, Саратове, Царицыне, Бала-
ково Самарской губернии, Николаевске Царицынской губернии, в Киеве, Харь-
кове, Полтаве и других городах1.
На городские организации возлагалась задача добиться активного пере-
хода городского населения на земледельческий труд2, на сельские – непосред-
ственная организация коллективных форм жизни среди крестьян3.
Центральное место среди толстовских организаций
имеет своих многочисленных мучеников и своих ученых, как высшую и по-
следнюю форму государственности, как насильственное осуществление полной
справедливости во внешних формах жизни1. Вследствие своего насильствен-
ного характера, социализм в том виде, в кoтoрoм он начал осуществляться по-
сле Октября, был, по мнению толстовцев, «пределом обмана, пределом рабства,
и потому пределом несчастья людей»2. Толстовцы не могли воспринять идеи
«материалистического» социализма, вносимого в народные массы, так как его
«материалистический своекорыстный дух» превратил рабочих в таких же «гра-
бителей тыла, какими были до переворота русские торговцы и промышленни-
ки», а у крестьян вызвал стремление к захвату чужого имущества3. Толстовцы
видели развращающее начало материалистического принципа в том, что он
усиливает низменные начала в человеке и вызывает эгоистическую направлен-
ность его поведения – заботу, прежде всего, о себе и своих классовых интере-
сах, стремление как можно больше получать от общества, пусть и в ущерб об-
щественному благу, враждебное отношение к согражданам, если они из других
классов, презрение к благу Родины, ибо у пролетариата нет Отечества4. Особое
беспокойство толстовцев вызывало снижение ценности личности, подход к ней
как к единице в общей массе, которую можно не брать в расчет при определе-
нии средств достижения блага народа5. Осмысливая революционную действи-
тельность, толстовцы убеждались, что материалистический социализм, осно-
ванный на насилии, не может принести народу счастья в том смысле, к которо-
му они стремятся. Они утверждали, что происходящее в России есть «не побе-
да, а поражение В. И. Ленина, так как об осуществлении истинного коммунизма
нет помина»6. Причина поражения В. И. Ленина, с их точки зрения, состояла в
отсутствии в Советской России свободного человека7, в отсутствии внутренне-
го нравственного движения в обществе: «в народе не побуждают
самостоятельного движения измениться, и люди остаются рабами, такими как
были»8. Эти критические замечания толстовцев были продиктованы не
желанием очернить правящую партию, а искренним стремлением изменить
жизнь к лучшему. Даже на закате своего движения они не хотели верить, что
подвергаются репрессиям со стороны коммунистов не по недоразумению. «Не
могут они (коммунисты) ненавидеть нас за то, к чему сами стремятся», – писал
1 ОР РГБ. Ф.435. К.96. Ед.33. Л.1 – 1 об.
2 Там же.
3 ОР РГБ. Ф.435. К.52. Ед.29. Л.3.
4 Там же. Л.13.
5 Булгаков В. Ф. Лев Толстой и наша современность. – М.,1919. – С. 20-21.
6 Булгаков В. Ф. Толстой, Ленин, Ганди. – Прага, 1930. – С. 26.
7 Булгаков В. Ф. Указ. соч.
8 Булгаков В. Ф. Лев Толстой и наша современность. – М., 1919. – С. 23.
34
ненавидеть нас за то, к чему сами стремятся», – писал И. Добротолюбов
В. Г. Черткову1. Чтобы улучшить ситуацию, толстовцы предлагали заменить
«низменный материалистический социализм» социализмом благородным. Суть
последнего заключалась в том, чтобы воздействовать не на низменные влече-
ния личности, а на высшие благородные начала, заложенные в каждом челове-
ке2. По этому поводу В. Ф. Булгаков в речи, посвященной 90-летию Л. Н. Тол-
стого 12 сентября 1918 г., говорил: «Человека хотят довести до крайней степени
его низости и победить. Но ведь есть другой, совершенно противоположный
путь к победе: это тот, чтобы возвысить человека до степени его наивысшей
духовной мощи, красоты и благородства, и им победить»3. Идеалы благородно-
го социализма, по мнению толстовцев, вытекали из духовных особенностей
русского народа, заключающихся в том, что народ русский, в противополож-
ность западно-европейским народам, мало понимает и не уважает веления за-
кона, а ищет законы в глубине своей совести: «Теряя руководство совести,
русский народ остается беспомощным на своем жизненном пути»4. Они были
уверены, что путеводной нитью в данном случае может служить только рели-
гия. В. Ф. Булгаков отмечал, что народное сознание «требует слитности рели-
гиозного и социального идеала»5. Толстовцы упрекали русскую интеллигенцию
в том, что она не желает принять Бога как необходимое условие переустройства
общественной жизни наряду с культурой, просвещением, политическими и
гражданскими свободами, и, тем самым, создает пропасть, отделяющую ее
от русского народа6.
Таким образом, в определении особенностей русской революции
и характера социализма толстовцы стояли на религиозно-этических позициях.
Несмотря на существование ряда негативных с точки зрения толстовцев черт
в общественной жизни страны первых послеоктябрьских лет, они были увере-
ны, что «... скорее не проиграли, а выиграли от революции»7. Главную выгоду
для себя последователи великого писателя видели в том, что революция позво-
лила им начать новую созидательную работу возрожденной жизни русского на-
рода. Все вышеизложенное позволяет сделать вывод, что оценка толстовцами
Октябрьской революции не была отрицательной, и дает полное право не согла-
ситься с мнением С. Савельева о том, что толстовцы Октябрьскую революцию,
в отличие от Февральской, не приняли8.
1 ОР РГБ. Ф.435. К.101. Ед.55. Л.81.
2 ОР РГБ. Ф.435. К.52. Ед.29. Л.4.
3 Булгаков В. Ф. Лев Толстой и наша современность. – М., 1919. – С. 23.
4 ОР РГБ. Ф.435. К.52. Ед.29. Л.6.
5 Булгаков В. Ф. К характеристике духовного облика русского народа // «Крестьянская Рос-
сия». – Вып.4. – 1923. – С. 148.
6 О современных настроениях в русском народе // «Голос Толстого и Единение». – 1920. –
№ 1.– С. 19.
7 «Истинная свобода». – 1920. – №3. – С. 23.
8 Савельев С. Бог и комиссары. (К истории комиссии по проведению отделения церкви от
государства при ЦК ВКП(б) – Антирелигиозной комиссии). // Религия и демократия. На пути
к свободе совести. – Вып. 2. – М., 1993. – С. 204.
35
Несмотря на утвердившееся, благодаря ленинским оценкам, отношение
к толстовскому движению как движению, ориентированному на пассивное вос-
приятие социальной жизни, следует подчеркнуть, что единомышленники вели-
кого писателя не собирались сложа руки ждать, когда произойдут желанные
для них общественные изменения. Более того, они считали, что имеют право
голоса при решении всех общественных проблем, ибо «участвовали в деле
осуществления правды и свободы»1. Показательно Обращение к большевикам
Казанского толстовского комитета 29 января 1919 г., в котором толстовцы тре-
бовали своего признания в России как «течения, возглавляемого Великим пи-
сателем Земли Русской». Свое требование они мотивировали тем, что «как вы,
большевики, не можете допустить, чтобы распоряжались авантюристы из капи-
талистов, так и мы не можем согласиться, чтобы судьбами народа распоряжа-
лась только одна партия большевиков – это было бы односторонне, ошибочно
и опасно, потому что одним насилием вы можете провалить и свободу, и прав-
ду»2. Как видим из приведенного документа, толстовцы выступали против
большевистской монополии на власть, за демократическое решение насущных
вопросов жизни страны.
Направленность мировоззрения последователей Л. Н. Толстого на актив-
ное участие в решении актуальных проблем, обусловила потребность в про-
грамме конкретной деятельности. Программу созидательной деятельности тол-
стовцев представил П. И. Бирюков в статье «Новая жизнь», написанной
27 октября 1917 г. В ней он определил приемлемые для толстовцев виды дея-
тельности «при новых условиях русской жизни»: 1) литература и искусство;
2) педагогика; 3) создание и развитие новых форм общественной жизни3. Эта
программа соответствовала концепции изменения общественного порядка пу-
тем нравственного самосовершенствования людей. Высшей задачей программа
выдвигала третье направление – создание новых форм жизни в виде колоний,
братств, коммун, артелей, основанных на принципах любви к ближнему и го-
товности служить общему благу.
Первый вид деятельности был направлен, на широкую пропаганду сво-
бодно-религиозного мировоззрения путем издательской деятельности, устрой-
ства в провинции книжных складов и библиотек, музеев и выставок
с общеобразовательной целью, лекций с туманными картинами
и кинематографом, с привлечением сил народного театра4.
Педагогическую работу толстовцы рассматривали как первостепенно
значимую деятельность в созидании новых форм жизни. Организуемые ими
школы-фермы и детские колонии должны были дать новый «человеческий ма-
териал» для жизни в условиях идеального общества. Именно выпускники школ-
ферм и детских колоний, имеющие определенное мировоззрение
и психологические наклонности к коллективным формам жизни, любящие
1 ОР РГБ. Ф.435. К.95. Ед.27. Л.1.
2 Там же.
3 ОР РГБ. Ф.435. К.55. Ед.2. Л.1.
4 ОР РГБ. Ф. 435. К. 55. Ед.2. Л.2.
36
земледельческий труд, были призваны осуществить мирную жизнь на высших
началах добра и справедливости1. Для тех, кто не сможет жить в колониях
и школах-фермах, предусматривалось организовать воскресные и вечерние
курсы, лекции, съезды, экскурсии, практические занятия, общественные рабо-
ты, игры, приспособленные к свободному времени работающих людей2. Инте-
ресно, что в системе воспитания отрицался дух соревновательности, чтобы
не подчеркивалось природное неравенство людей и не возникало бы почвы для
зависти и тому подобных явлений3. С точки зрения воспитания коллективиста,
такой подход, может быть, имел право на жизнь. Однако это приводило
к «обезличке», неизбежной во всех случаях, когда добиваются полного равен-
ства людей. В этом плане толстовское преклонение перед индивидуальностью,
ценностью личности как уникальной искры божьей, приходило в некоторое
противоречие с реальной направленностью их деятельности, С рационалисти-
ческих позиций толстовцы отвергали спорт и гимнастику, заменяя их, по воз-
можности, «осмыслением и радостным трудом на общее благо»4.
Рассматривая третий вид деятельности – непосредственную организацию
колоний, артелей, братств – П. И. Бирюков выдвигал в качестве способствую-
щих ей факторов наличие религиозной совести у участников новых форм жиз-
ни, так как в ней он видел цемент, скрепляющий людей на началах взаимной
помощи и общего блага5.
Толстовцы осознавали, что начинать создание идеального общественного
порядка им придется при старой организации общества. Поэтому они считали
необходимым создавать колонии не только из лиц, прошедших воспитание
в педагогических учреждениях толстовцев, но и из людей, воспитанных
в прежних условиях. В этом случае они стремились подходить к созданию кол-
лективных форм жизни очень осторожно, уделяя большое внимание духовной
близости людей, чтобы избежать горьких разочарований6. Общими принципами
для организации новой жизни являлись:
− объединение на кооперативных началах вокруг какого-либо сельскохо-
зяйственного или кустарного промысла;
− стремление к «единению душ » в вопросе о форме объединения;
− движение из города в деревню или превращение города в город-сад;
− вегетарианство и отсутствие вредных привычек у объединяющихся;
− отказ от участия в войне7.
Программа П. И. Бирюкова предполагала безгосударственное устройство.
Порядок в обществе должен был поддерживаться не правом, «этой старой
1 Там же. Л.3.
2 ОР РГБ. Ф.435. К.55. Ед.22. Л.6.
3 ОР РГБ. Ф.435. К.55. Ед.2. Л.4.
4 ОР РГБ. Ф.435. К.55. Ед.22. Л.6.
5 ОР РГБ. Ф. 435. К.55. Ед.22. Л.8.
6 Там же. Л.9-10.
7 Там же. Л.9-11.
37
опорой насилия, а долгом и обязанностью человека служить общему делу»1.
Религиозная жизнь признавалась делом совести каждого человека2.
Таким образом, толстовцы видели в коммунах, артелях, братствах конеч-
ную задачу своей деятельности, позволяющую создать условия для мирного
постепенного перехода от эксплуататорского насильнического строя к мирной
братской жизни на земле плодами рук своих. Эти коммуны и артели должны
были стать ростками идеального общества еще в рамках существующего строя,
показать образец ненасильнической жизни и путем революции сознания изме-
нить характер отношений в обществе в сторону идеала. Программа П. И. Бирю-
кова учитывалась в практической деятельности толстовцев на протяжении пер-
вых послеоктябрьских лет.
Распространение земледельчески-трудовых идеалов было важнейшим на-
правлением пропагандистской деятельности толстовцев, так как они являлись
ядром хозяйственной и организационной сторон в системе мер, предусмотрен-
ных толстовцами на пути к светлому будущему. Особенностью практической
работы толстовцев после Октябрьской революции было усиленное внимание к
крестьянству, прежде всего из сектантской среды, как к социальной опоре этого
движения. Интерес объяснялся тем, что крестьянство было наиболее приспо-
собленным элементом для жизни в созидаемых толстовцами «новых формах
жизни». По мнению толстовцев, крестьяне, уже в известной степени исполняли
в своей жизни практическую сторону учения Л. Н. Толстого (вегетарианство,
земледельческий труд и др.), имели многовековой опыт общинной жизни3. По-
этому последователи писателя надеялись, что им удастся добиться необходи-
мых перемен в жизни общества путем усиления духовного влияния на кресть-
янские массы.
Двигателем пропагандистской работы толстовцев среди крестьянства
была сельская интеллигенция, воспринявшая идеи Л. Н. Толстого. Представле-
ние о методах воздействия на крестьян дает письмо в редакцию журнала «Голос
Толстого и Единение» Сыромятникова Степана Ивановича, инструктора
по внешкольному образованию четырех волостей Калужского уезда и его же-
ны, заведующей волостной библиотекой. В нем они предлагают сотрудничест-
во, обещая распространять журнал, проводить в народные библиотеки четырех
волостей сочинения Л. Н. Толстого, открыть книжную торговлю изданиями
«Посредника», устраивать беседы и чтения. Авторы письма прилагают прог-
рамму вечера памяти Л. Н. Толстого, устроенного местным культурно-
просветительным кружком в деревне Наволоках Калужского уезда. Публика
привлекалась исключительно из крестьян, собралось до 150 человек от
10 до 60 лет4.
Активную деятельность по пропаганде толстовской модели дальнейшего
развития общественных отношений проводили существовавшие в то время
1 Там же. Л.12.
2 Там же. Л.11.
3 Бонч-Бруевич В. Д. Раскол и сектантство в России // Избранные соч. Т. 1. – М., 1958. –
С. 176.
4 ОР РГБ. Ф.435. К.56. Ед.25. Л.2-2. об.
38
толстовские организации. Они уделяли достаточно большое внимание земле-
дельчески-трудовому направлению пропаганды. В 1919 году в стране, по дан-
ным из фонда И. И. Горбунова-Посадова, существовали 37 организаций. Это
были Общества Истинной свободы в память Л. Н. Толстого, вегетарианские
общества, общества «Обновления жизни», кружки в память Л. Н. Толстого,
общества свободно-религиозного мировоззрения, общины свободных христиан,
общества эсператистов. Из 37 организаций 19 работали в сельской местности.
Общества и кружки в духе Л. Н. Толстого активно действовали в Москве, Калу-
ге, Витебске, Вятке, Орехово-Зуеве, Новгороде, Ряжске, Орле, Ливнах, Мценске
Орловской губернии, Серпухове Московской губернии, Родниках и Юрьевце-
на-Волге Иваново-Вознесенской губернии, Самаре, Саратове, Царицыне, Бала-
ково Самарской губернии, Николаевске Царицынской губернии, в Киеве, Харь-
кове, Полтаве и других городах1.
На городские организации возлагалась задача добиться активного пере-
хода городского населения на земледельческий труд2, на сельские – непосред-
ственная организация коллективных форм жизни среди крестьян3.
Центральное место среди толстовских организаций
Следващ постинг
Предишен постинг
Няма коментари
Вашето мнение
За да оставите коментар, моля влезте с вашето потребителско име и парола.
