Плясуля А.А. Коммуна «Жизнь и труд» как социальный и идеологический феномен

Коммуна «Жизнь и труд» как
социальный и идеологический феномен

Некоторые из образцовых сельскохозяйственных коммун Советского Союза
в 1920–1930-е годы пытались вырваться вперед в своем развитии не благодаря,
а вопреки государственным, бюрократическим методам построения социалистиче-
ского общества. В первую очередь, это относится к коммунам толстовцев. В то время
как государство часто использовало коммуны как инструмент для выкачивания ре-
сурсов из деревни, устанавливая всевозможные нормы посева и выдачи сельскохо-
зяйственных культур, некоторые коммуны были не согласны с подходами государст-
ва, предлагали и реализовывали собственный, наиболее оптимальный, по их мнению,
путь социально-экономического развития. Идеологи создания этих коммун являлись
энтузиастами, но со своими взглядами на те или иные проблемы. Все это неизбежно
порождало столкновение коммун и государственно-партийных структур. Таким обра-
зом, в социальном плане в деревне наблюдается столкновение демократического
и бюрократического подходов к социальному развитию деревни. Ярким примером по-
добной тенденция является толстовская коммуна «Жизнь и труд», ставшая последним
оплотом толстовского движения, зародившегося еще в 80-х годах XIX века.
Территориальные рамки данного исследования охватывают Московскую область
в районе Шестаковки (там коммуна «Жизнь и труд» была основана) и Кузбасс, когда
коммуна переехала в Западную Сибирь. Хронологические рамки включают период
с 1921 до конца 1930-х годов. При этом основное внимание уделяется 1930-м годам,
когда коммуна обосновалась в Сибири и выработала окончательный вариант устава.
Данная коммуна заслуживает внимания по ряду причин. Во-первых, толстовские
сельскохозяйственные объединения, как и само толстовство, были табуированной
темой для советской историографии. Эта ситуация была связана с распространенным
в те годы ленинским положением о том, что толстовство было эффективным в поре-
форменные годы, но к революции 1905–1907 гг. идеологически исчерпало себя. Ин-
терес к коммуне «Жизнь и труд» поднялся только в течение последней четверти ве-
ка, когда произошло переосмысление достижений и потерь советского прошлого.
Наиболее обстоятельная работа о толстовских коммунах и артелях принадлежит
Т.В. Петуховой 1. Говоря о самой «Жизни и труде», можно сказать, что больше всех
на данный момент она удостоилась внимания Б.А. Гросбейна, сына одного из членов
этой коммуны Арона Гросбейна. Этот собиратель документов об истории коммуны
в рамках кемеровского альманаха «Голоса Сибири» ведет рубрику «Толстой и Си-
бирь», где значительная часть документальных очерков принадлежит его перу, в ос-
новном посвященных коммуне «Жизнь и труд» 2. Отдельные аспекты её жизни тоже
привлекают внимание не только историков. Ю.В. Лихачева, занимающаяся творче-
* Плясуля Антон Александрович, студент Новосибирского государственного университета.
Эл. почта: anto252@rambler.ru
1 Петухова Т.В. Коммуны и артели толстовцев в Советской России (1917–1929 гг.). Улья-
новск, 2008.
2 Голоса Сибири. Вып. 1–9. Кемерово, 2005–2009.
Page 2
Актуальные проблемы исторических исследований: взгляд молодых учёных. 2012
228
ством Гюнтера Тюрка, видного поэта и учителя в коммуне, организовала конферен-
цию в честь столетия со дня его рождения, прошедшую в ноябре 2011 г. в Новоси-
бирской государственной областной научной библиотеке 1. Нельзя не упомянуть
диссидента, филолога по образованию, Марка Поповского, написавшего о коммуне
«Жизнь и труд» документальную повесть «Русские мужики рассказывают…», кото-
рая впервые была опубликована в 1983 г. в Лондоне, а российскому читателю стала
известна благодаря ее публикации в журнале «Урал» в 1992 г.2 Наиболее изученными
вопросами в историографии о толстовстве можно назвать социальный состав толстов-
ских артелей и коммун, их численность и динамика развития, идейные истоки коммун.
Однако требуется более подробное исследование идеологического аспекта коммуны
«Жизнь и труд», а также особенностей социального поведения ее членов.
Во-вторых, толстовские объединения являлись не сугубо российским феноме-
ном, а объектом международного научного интереса, так как аналоги толстов-
ским коммунам известны и за рубежом. Можно вспомнить толстовские колонии
1890-х годов в Великобритании, толстовскую земледельческую коммуну Болга-
рии, созданную в 1926 г. и существовавшую до конца 1940-х годов и т.д. В наши
дни последователи толстовства имеются в Западной Европе, Северной Америке,
Японии, Индии, Болгарии и других странах 3.
В-третьих, толстовство в наши дни актуально потому, что его последователи су-
ществуют и в России в лице религиозной организации «Толстовцы». Её члены явля-
ются представителями новотолстовства – движения, возникшего сравнительно не-
давно и существенно отличающегося от классического толстовства 4.
Л.Н. Толстой создал утопическую концепцию этического социализма, предусмат-
ривавшую движение общества к идеалам добра, братства, мира и свободы при помо-
щи более гуманных средств, чем метод революционного насилия. Он предлагал сле-
дующую формулу: революция сознания плюс эволюционное развитие экономических
отношений и политических структур. Этические идеи и принципы Толстого и опыт его
последователей, пытавшихся претворить в жизнь концепцию этического социализма,
в настоящее время представляют огромный интерес. Бесспорно, многое в деятельно-
сти толстовцев носило ярко выраженный утопический характер. Однако опыт толстов-
цев ценен для нас как попытка жить в соответствии со своей совестью.
Каковы были основополагающие идеологические мотивы деятельности коммуны
«Жизнь и труд»? В чем выражалось социальное поведение коммунаров-толстовцев?
И самое главное, как такая коммуна смогла просуществовать до конца 1930-х годов,
когда не существовало никаких объективных предпосылок и условий для оппозици-
онных по отношению к государству объединений? Таковы проблемы, поднимаемые
автором данного исследования.
1 Самостоянье человека. Поэт-толстовец Гюнтер Тюрк: материалы международной кон-
ференции, посвященной столетию со дня рождения поэта. Новосибирск, 2012.
2 Поповский Марк. Русские мужики рассказывают… // Урал. 1992. № 8, 10, 12.
3 Гросбейн Б.А. Последователи Льва Толстого в Сибири // Голоса Сибири. Выпуск 1. Ке-
мерово, 2005; Воробьев И.А. Толстовские колонии в Англии во второй половине 1890-
годов // Вестник Балтийского университета им. И. Канта. 2011. № 6.
4 Толстовское движение: документы и материалы. Выпуск 1. М., 1996
Page 3
Плясуля А.А. Коммуна «Жизнь и труд» как социальный и идеологический феномен
229
Что представляло собой толстовство? Это религиозно-этическое учение, возникшее
в России в 1880-х годах под влиянием религиозно-философских идей Л.Н. Толстого.
Основы толстовства изложены Толстым в работах «Исповедь», «В чем моя вера?»,
«Церковь и государство» и др.1 Главными принципами толстовства являются непро-
тивление злу насилием, всепрощение, всеобщая любовь и нравственное самоусовер-
шенствование личности, опрощение. Для религиозных взглядов в рамках толстовства
характерны синкретизм. На учение Толстого повлияли различные идейные течения, но
идея рассматривать христианство как непротивление злу является самостоятельной.
Что касается толстовских объединений, то все началось с возникновения колоний
толстовцев в Тверской, Симбирской, Харьковской губерниях и в Закавказье. Эти ко-
лонии получили название «культурных скитов». Толстовство нашло последователей
в Западной Европе, Японии, Индии. Сторонником толстовства был, в частности, Ма-
хатма Ганди. В 1890–1900-х годов толстовские колонии создавались в Англии и Юж-
ной Африке. Верующие-духоборы нашли в идеях Толстого сходство с их собствен-
ными традициями и в 1895 г. воплотили их в жизнь, отказавшись от военной службы
и уничтожив имеющееся у них оружие, за что были репрессированы 2. В дальней-
шем они также согласно идеям Л.Н. Толстого отказались от употребления мяса, ал-
коголя и табака. Последствия деятельности толстовцев не заставили себя долго
ждать. В 1897 г. толстовство было объявлено сектой. В 1901 г. Толстой был отлучен
от церкви, а его сторонники подверглись арестам и высылке. В Российской империи
независимые трактовки христианства были недопустимы, а вегетарианство в науке
того времени считалось нездоровым (согласно немецкой диетологии). Толстовцы ак-
тивно занимались просвещением. Самый яркий пример – основанное В.Г. Чертковым
и П.И. Бирюковым издательство «Посредник», которое издавало произведения
Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, Г.И. Успенского и других писателей, пособия по агроно-
мии, ветеринарии, гигиене 3.
В СССР 1920-х годах также создавались толстовские объединения в виде сельско-
хозяйственных артелей и коммун. Однако отношение старой толстовской интелли-
генции к данному явлению было неоднозначным. Если В.Г. Чертков и П.И. Бирюков
поощряли деятельность коммуны «Жизнь и труд» и были идейными вдохновителями
ее переселения в Сибирь 4, то К.С. Шохор-Троцкий выступал против создания ком-
мун 5. Подобную неоднозначность отчасти можно объяснить тем, что Л.Н. Толстой на-
стороженно относился к попыткам объединения толстовцев в колонии. Он чувствовал,
а, возможно, и знал, что в этих коммунах возникают ссоры и недоброжелательные
взаимоотношения. В таких условиях жизнь «миром» для Толстого теряла всякий
смысл. Среди толстовцев, безусловно, были люди, разделяющие данную мысль.
Коммуна «Жизнь и труд» была основана по инициативе толстовца-публициста
Б.М. Мазурина, ставшего руководителем объединения, в 1921 г. в Подмосковье, на
территории бывшего помещичьего имения Шестаковка. Стоит отметить, что отноше-
ния коммунаров с государственной властью и правительственными чиновниками бы-
1 Большая советская энциклопедия. Т. 26. М., 1977. С. 49.
2 Петухова Т.В. Коммуны и артели толстовцев в Советской России… С. 20
3 Там же.
4 Гросбейн Б.А. Последователи Льва Толстого в Сибири… С. 610.
5 Воспоминания крестьян-толстовцев 1910-е – 1930-е годы. М., 1989. С. 111.
Page 4
Актуальные проблемы исторических исследований: взгляд молодых учёных. 2012
230
ли сложными. Коммуны пытались сосуществовать с государством таким образом,
чтобы не нарушать законов и одновременно жить согласно собственным принципам
и установкам. Подобное мирное сосуществование, как считает Е.Д. Мелешко, оказа-
лось возможным лишь до тех пор, «пока сельское хозяйство России, разоренное ре-
волюцией, гражданской войной, национализацией и распределением земель не мог-
ло давать достаточно продукции» 1. К тому же в 1917–1927 гг. советская власть еще
сохраняла элементы демократичности и допускала некоторый плюрализм в формах
хозяйственной и культурной жизни. Именно в этот период толстовское земледельче-
ское движение достигло наибольшего расцвета и пользовалось относительной свобо-
дой. Но начавшаяся в конце 1920-х годов коллективизация ликвидировала коммуны
юридически, передав их хозяйства в собственность колхозов. Под различными предло-
гами (отсутствие государственного кредитования, хозяйственное ослабление и т.д.)
власти упраздняли коммуны 2. Так были ликвидированы Тайнинская сельхозартель
и Новоиерусалимская коммуна. В связи с этим в 1930 г. коммуна «Жизнь и труд» об-
ратилась в Президиум ВЦИК с просьбой отвести коммуне другой участок земли, на
котором ее члены могли бы свободно трудиться. Причина данного намерения за-
ключалась в том, что в 1930–1931 гг. Европейскую часть РСФСР уже охватила кол-
лективизация, и почти все единоличные хозяйства и толстовские объединения были
ликвидированы. Сибири на тот момент данное явление пока коснулось слабо, и есте-
ственно, что толстовцы искали здесь свободной жизни в соответствии с убеждениями.
В итоге коммуна «Жизнь и труд» обосновалась в Сталинском районе Кузбасса.
В данной коммуне объединились люди очень разного социального происхожде-
ния: выпускники Московского университета и Ленинградской сельскохозяйственной
академии, бывалые огородники и работники от сохи, бывшие священники. Их объе-
диняло желание свободно трудиться на земле, абсолютно трезвый образ жизни, ве-
гетарианство. В коммуне «Жизнь и труд» изначально было мало интеллигентов.
Большинство коммунаров составляли крестьяне, многие из которых были членами
близких толстовцам сект.
На первом этапе существования «Жизни и труда» у коммунаров были единомыш-
ленники в лице Е.М. Сержанова и Швильпе, входившие в группу «Ао». Данную груп-
пу упоминает в своих воспоминаниях Мазурин. Первоначально эти люди являлись
анархистами, а затем «отделились в свое особое течение». Сержанов и Швильпе
считали себя не анархистами, а экстархистами, то есть «внегосударственниками»,
как и толстовцы. Однако в их взглядах было одно существенное отличие от идеоло-
гии толстовцев. Если толстовцы стремились к естественному, то экстархисты счита-
ли, что «все в области человеческой жизни без исключения надо совершенствовать,
изобретать» 3. Данное расхождение со сторонниками Б. Мазурина являлось для по-
следних не столь значительным. Тем более, что «аоисты» также являлись антимили-
таристами, вегетарианцами и отрицали государство. Общие убеждения создавали
прочную почву для идейной близости экстархистов с толстовцами. Однако у экстар-
хистов был клуб, где проводились научные эксперименты. В то время как хозяйст-
1 Мелешко Е.Л. Толстовские земледельческие коммуны // Библиотека Якова Кротова [Элек-
тронный ресурс]. Режим доступа: http://krotov.info/library/14_n/en/asilie_04.htm
2 Там же.
3 Воспоминания крестьян-толстовцев… С. 98.
Page 5
Плясуля А.А. Коммуна «Жизнь и труд» как социальный и идеологический феномен
231
венная деятельность коммуне «Жизнь и труд» была ориентирована на земледелие,
Сержанову и Швильпе хотелось работать в научно-экспериментальном направлении.
К сожалению, скудность сведений об «Ао» не позволяет в полной мере реконструи-
ровать историю существования этой группы.
Мазурин не был согласен с мнением, распространенным в среде части толстов-
ской интеллигенции, что в коммуну нужно идти исключительно для духовного еди-
нения и что в там должны исчезнуть собственнические интересы. В его воспомина-
ниях нашли отражение следующие подходы к организации жизни коммунаров:
1)
стараться соединяться со всеми людьми в хорошем, а не только с членами
коммуны, ибо единение только со своими – не что иное, как сектантство;
2)
коммуна – не монастырь, поэтому толстовцы не отказывались от мирской
жизни со всеми ее радостями и страданиями;
3)
собственнические инстинкты не преследуются, так как собственность, хотя
и коммунальная, остается собственностью;
4)
человек, живя или не живя в коммуне, остается со своими слабостями и со
стремлением совершенствоваться, так что не за тем собрались толстовцы, чтобы пе-
реучивать друг друга, а вокруг земли и труда 1.
Данные основополагающие установки существования коммуны показывают, что
«Жизнь и труд» не являлась сектой. Напротив, доступ в коммуну для новых членов-
единомышленников оставался открытым. И этим толстовские общины противопос-
тавляли себя артелям, в которых, по мнению толстовцев, «вся забота была сосредо-
точена на благосостоянии своей семьи, от остальных они отгораживались» 2. Комму-
ны толстовцев стремились идти навстречу всем тем, кто нуждался в помощи,
в частности малоимущим людям.
В отношении труда толстовцы стремились реализовать принцип «золотой сере-
дины». С одной стороны, недопустим чрезмерно тяжелый труд, когда не хватает
времени на отдых. С другой стороны, неприемлема и жизнь без труда. Главным для
толстовцев было стремление работать с желанием.
По стилю питания толстовцы были вегетарианцами. Именно этим они часто объ-
ясняли свое неучастие в мясозаготовках и в целом непричастность ко всему, что
связано с убоем скота. Жизнь животных, как и человека, осознавалась ими как свя-
щенная. Животных не использовали при вспашках. Вегетарианство было прописано
в уставе «Жизни и труда» как обязательное условие для вступления в коммуну:
«Членами коммуны могут быть трудящиеся… отрицающие употребление дурманов:
водки, табака и др. и мяса». В связи с этим в хозяйстве толстовцы делали акцент на
земледелие и растениеводство.
Главная нравственная основа жизни коммунаров состоит в том, что они являлись
противниками не только административного, но и любого другого принуждения
в свободной жизни человека. Толстовцы не признавали государства в целом. Осно-
вой жизни они считали «свободное, разумное взаимодействие между собой и со
всем человечеством без насилия, подчинения и порабощения». Если вспомнить
взгляды Л.Н. Толстого, то в поздний период творчества писатель рассматривал
власть и государство как «насилие одних людей над другими при помощи закона че-
1 Воспоминания крестьян-толстовцев… С. 111.
2 Там же. С. 163
Page 6
Актуальные проблемы исторических исследований: взгляд молодых учёных. 2012
232
ловеческого». Он не отрицал государства, а только не мог быть его членом. Тол-
стовцы желали добровольно трудиться для общества. Но государство устанавливало
нормы сдачи зерна и прочих сельскохозяйственных продуктов, требовало у комму-
наров регистрироваться в земельном отделе. Против государственных обязательств
и протестовали толстовцы, поскольку считали, что «здесь есть сторона принужде-
ния, откуда вытекает диктатура, вытекает и государство» 1. Все это противоречило
основному стремлению толстовцев – «стремление к безгосударственному коммуниз-
му», где общественная жизнь регулировалась не государственными нормами и обя-
зательствами, а сознанием и совестью 2. Как считали толстовцы, в рамках закона
живет тот, кто не желает выполнять добровольно свои обязательства 3. Такова идея
идеального общественного устройства для толстовцев, и эта модель проектирова-
лась на устройство коммуны «Жизнь и труд». На ее основе в будущем должно пере-
строиться и общество: «Община – не по заранее установленным и указанным нор-
мам, а труд добровольный, вне нормы» 4. Настоящий закон исходит не от
государства, а вытекает из жизни свободного общества. Его сущность в необходимо-
сти сознательного коллективного труда на пользу себе и обществу. С точки зрения
коммунаров-толстовцев, это был вечный жизненный закон, по сравнению с которым
государственные законы – преходящие и временные. Выступая за свободный труд,
толстовцы противопоставляли труд социалистический по нормам и труд коммуни-
стический по сознанию. Другой немаловажной деталью в видении толстовцами бу-
дущего общественного строя являлось бесклассовое общество без социальных, на-
циональных и расовых различий.
Экономическую основу своего существования толстовцы видели не в плановой
экономике, а в кооперации. Данная идея красной нитью проходила через написан-
ное толстовцами письмо И.В. Сталину и М.И. Калинину под названием «Вопросы
практического проведения безгосударственного коммунизма», являвшееся своеоб-
разным программным документом толстовцев. Согласно данной установке, часть соб-
ранного урожая предполагалось оставить в коммуне на семена и потребление, а все
остальное «передавать через кооперацию на общеполезные нужды общества». Пре-
имущества кооперации толстовцы видели в том, что, в отличие от государства, «коопе-
рация основана на началах добровольности» 5. При подобном отношении коммуны
с обществом, при свободном товарообмене, труде коммунаров «ни принуждению, ни
государству, ни налогам – места уже нет». Все это подразумевало сознательность тру-
да. Конечно, в 1930-е годы подобная программа изначально являлась утопичной, но,
очевидно, коммунары свято верили в возможность ее осуществления.
Следует отметить и такой важный аспект мировоззрения толстовцев из «Жизни
и труда», как неприятие ими войны, антимилитаризм, уходящий корнями еще во
время Первой мировой войны. В связи с этим они не желали участвовать в «повин-
ностях, компаниях и займах, связанных с военными целями» 6. Любое убийство про-
1 ГАНО. Ф. 47. Оп. 5. Д. 118. Л. 166.
2 Там же. Л. 164.
3 Там же.
4 Там же. Л. 186.
5 Там же. Л. 170.
6 Там же. Л. 24.
Page 7
Плясуля А.А. Коммуна «Жизнь и труд» как социальный и идеологический феномен
233
тиворечило их убеждениям. Поэтому толстовцы довольно часто отказывались от-
правлять юношей на учет в военкомат. Толстовцы активно следили за внешней по-
литикой СССР и событиями в мире. Свои взгляды на проблему войны и мира тол-
стовцы в письмах советскому правительству не скрывали. Они понимали, что
причины войн не лежат на поверхности: любая война вызвана «глубинными причи-
нами, сложным узлом неправильных социальных и экономических отношений», ко-
торые, на их взгляд, характерны для многих современных им государственных сис-
тем 1. По мнению толстовцев, государства, держащиеся «на штыках и пулеметах»,
могут лишь отсрочить, но не исключить возникновение войн, и для более эффектив-
ной борьбы с войнами; нужна инициатива трудящихся. Толстовцы протестовали
против милитаризации экономики. Следовательно, пацифизм был неотъемлемой ча-
стью сознания толстовцев, исходящего из необходимости свободного развития и
всестороннего воспитания личности.
Другой важной чертой сознания толстовцев являлась аполитичность. В одном из
официальных протоколов указано, что члены коммуны «Жизнь и труд» отказались
выдвигать от себя кандидатов в члены сельсовета 2. Толстовцы не хотели связывать
себя с органами управления, так как для них была неприемлема сама мысль об от-
ношениях с государством.
Рассмотрим специфику образования в «Жизни и труде», где была создана своя
школа. Учителями в ней были толстовцы Густав и Гюнтер Тюрк, Евгений Попов, Ан-
на Малород и другие. Школа начала работать осенью 1931 г.3 Стоит отметить, что в
отношении образования толстовцы выступали за свободу выбора научных знаний.
Занятия в школе велись не по государственным программам, а по собственным.
Главной целью школы являлось привитие детям духа деятельного коммунизма, то
есть равенства, справедливости, трудолюбия, взаимной помощи, миролюбия и трез-
вого, скромного поведения. Толстовская школа просуществовала до 1936 г. Толстовцы
возлагали особые надежды на школу, основанную на идеалах Л.Н. Толстого. В свою
очередь, власть пыталась противодействовать ее деятельности. Так, в 1934 г. Сталин-
ский городской совет принял постановление, согласно которому школа коммуны
должна была работать по официальной школьной программе и включиться в сеть
государственных школ. Кроме того, запрещались групповые занятия детей на дому.
Данное требование толстовцы проигнорировали, как и предписание назначить
в школу коммуны «Жизнь и труд» в качестве педагогов учителей из районо Сталин-
ского района 4. В результате 11 апреля состоялся суд над учителями Анной Малород
и Клементием Красковским. В итоге школа была закрыта местными органами вла-
сти 5. Многие учителя прошли через ссылки и лагеря, в частности, братья Густав
и Гюнтер Тюрки и Ольга Толкач.
Следовательно, базовая нравственная черта толстовцев заключалась в гуманно-
сти к людям и исходящими от него вегетарианством и антимилитаризмом, а также
неприятием к государству и его структурам, поскольку те противоречили общечело-
1 ГАНО. Ф. 47. Оп. 5. Д. 118. Л. 259.
2 Там же. Л. 43.
3 Гросбейн Б.А. Последователи Льва Толстого в Сибири… С. 610–611.
4 Там же. С. 613–618.
5 Там же. С. 620.
Page 8
Актуальные проблемы исторических исследований: взгляд молодых учёных. 2012
234
веческому закону свободного труда и всестороннего развития личности. По этим за-
конам пытались жить толстовцы. Коммуна «Жизнь и труд» продолжала жить авто-
номно, несмотря на проводившуюся массовую коллективизацию.
Вместе с тем, коммуна испытывала активное вмешательство в свою внутреннюю
жизнь со стороны государства. На уровне Западно-Сибирского исполкома, Кузнецкого
райисполкома, а также партийных органов проводились мероприятия, находившиеся
в русле коллективизации: переход коммун на обязательную сдельщину, установление
определенных норм сдачи урожая от коллективных хозяйств, повсеместный переход
колхозов на устав сельхозартели с 1934–1935 гг. «Жизнь и труд» постоянно сопротив-
лялась проводимой государственной политике. Многие толстовские общины в силу
анархического мировоззрения отказались вставать на учет в сельских Советах. Власть
отбирала скот у коммуны, описывала имущество «Жизни и труда». Иногда она изы-
мала часть имущества у коммуны и даже арестовывала некоторых толстовцев. Однаж-
ды Сталинский горсовет окрестил «Жизнь и труд» как «хозяйство политически опас-
ное», мотивируя это тем, что коммуна базировалась в Кузнецком промышленном
районе. В связи с этим местная власть опасалась агитации со стороны толстовцев
в среде рабочих 1. «Политически опасное хозяйство», религиозные фанатики, «клас-
сово-чуждые элементы», контрреволюционеры, сектанты – вот далеко не полный
перечень ярлыков, которые навешивались на толстовцев. Это неудивительно, по-
скольку коммунары-толстовцы действительно саботировали многие распоряжения ме-
стных властей: отказывались принимать семенную ссуду, ссылаясь на наличие собст-
венной, не принимали к себе возвращаемых коров, понимая, что они взяты у других
крестьян насильственным путем, отказались принимать устав сельхозартели.
Ещё одна примечательная черта, характеризующая социальное поведение тол-
стовцев состояла в том, они относились к давлению на коммуну как к исключитель-
ной инициативе местной властью, осуществлявшейся вопреки общей политике госу-
дарства. Подобная позиция до некоторого времени имела реальную почву.
Коммунарам периодически с подачи центральной власти приостанавливали денеж-
ные взыскания, изъятие имущества, снижали штрафы. А главное по решению
ЦК ВКП(б) и ВЦИК была пресечена попытка местных властей упразднить коммуну
еще в 1932 г.2 В результате подобных постановлений толстовцы видели в централь-
ной власти (в лице Калинина и Сталина) своих заступников. В то же время Западно-
Сибирский крайисполком отправлял апелляционные письма в адрес ВЦИК
с требованием ужесточить меры в отношении коммунаров-толстовцев.
В свою очередь, толстовцы, писавшие заявления в местные органы по поводу того
или иного ущемления, неоднократно ссылались на то, что деятельность толстовских
коммун поддерживает ВЦИК. Нам же представляется, что центральная власть понача-
лу проявляла осторожность по отношению к толстовцам и периодически рекомендо-
вала местным органам не усиливать нажим на коммуну «Жизнь и труд». Чем же объ-
ясняются периодические уступки по отношению к коммуне? Очевидно, власть
надеялась постепенно перевоспитать толстовцев. Переломной точкой в отношениях
между коммуной и государством стал отказ «Жизни и труда» принимать устав сельхо-
зартели. Государство убедилось, что перевоспитать идейных коммунаров невозможно.
1 ГАНО. Ф. 47. Оп. 5. Д. 118. Л. 8.
2 Там же. Л. 72.
Page 9
Плясуля А.А. Коммуна «Жизнь и труд» как социальный и идеологический феномен
235
В итоге в 1937–1938 гг., многие толстовцы были арестованы. По этой причине коммуна
не могла продолжать нормальную трудовую жизнь. Если в 1920-е годы была возмож-
ность освобождения толстовцев из зала суда, то в 1930–1940-е годы их, либо расстрели-
вали, либо отправляли в лагеря. С 1 января 1939 г. постановлением Кузнецкого райис-
полкома коммуна «Жизнь и труд» была переведена на устав сельхозартели и после
перераспределения имущества прекратила существование. По свидетельству
Д.Е. Моргачева, с 1936 по 1940 г. в коммуне «Жизнь и труд» было арестовано и осужде-
но 65 чел. В 1941–1945 гг. за отказ от мобилизации в РККА осуждено более 100 чел.1
Таким образом, толстовцы, также как и большевики, стремились к социалистиче-
ским идеалам и выступали за коллективистскую жизнь. Однако они не были соглас-
ны с бюрократическими методами реализации этих идеалов. Анархическое по сути
социальное поведение коммунаров не могло не провоцировать государственные ор-
ганы на репрессивные меры. Но в этом случае главным принципом толстовцев явля-
лось сопротивление злу ненасилием. Ведь анархизм занимал центральное место в их
политическом сознании. Они не преследовали никаких политических целей, а стреми-
лись жить в соответствии с религиозными взглядами, которые проповедовал
Л.Н. Толстой. Для него соблазн государства являлся самым страшным из соблазнов.
Суть его состояла в том, что люди, находящиеся во власти, оправдывают свершение
ими зла благом других людей, народа, человечества. Отрицание государства толстов-
цами было основано на протесте против его права распоряжаться жизнью и судьбами
других людей. Анархизм толстовцев был основан на отрицании насилия и признании
за каждым человеком права на самостоятельное устройство жизни, без принуждения.
Следовательно, толстовцы из «Жизни и труда» выступали не за государственный, а за
этический социализм. Пацифизм, антиэтатизм, аполитичность являлись главными чер-
тами их социального поведения. Многое в идеях коммуны «Жизнь и труд» являлось
утопичным для своего времени, в частности предложение о кооперации как хозяйст-
венной основе. Последняя являлась для толстовцев идеалом экономической систе-
мы, поскольку кооперация, на их взгляд, основывалась на свободном труде. Они не
признавали государства, и если местные органы власти ориентировались в основном
на нажим в отношении толстовцев, то центральная власть относилась к толстовцам
осторожно. Это позволило просуществовать коммуне до конца 1930-х годов. Когда
власть убедилась, что «Жизнь и труд» невозможно превратить в лояльную государству
организацию, коммуна в условиях репрессирования ее членов и перевода этой органи-
зации на устав сельхозартели прекратила свое существование