.Научная электронная библиотека → Философские науки → История философии.Истоки и эволюция мировоззрения Л. Толстого
Автореферат
Диссертация
Артикул: 157828Год: 1997
Автор: Рачин, Евгений Иванович
Ученая cтепень: доктор философских наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 09.00.03
Специальность: История философии 





Диссертация общим объемом в 369 страниц состоит из введения, трех разделов, десяти глав, тридцати пяти параграфов, заключения и списка литературы (291 название) на русском и иностранных языках.
Заключение:
Выводы

Учение Толстого о ненасилии нельзя понимать как исключительно религиозно-морализаторское. Оно имеет сложную природу, которая определяется сложной структурой самого бытия.

Религиозные предпосылки учения коренятся в мировоззренческих основах крупнейших религий. Недеяние в даосизме, путь человека к самосовершенствованию в буддизме, слияние человека с духом Вселенной в индуизме, богоизбранность еврейского народа в иудаизме как своеобразное выражение уникальности жизни, нравственное усилие в исламе, любовь как средство единения людей в христианстве выражают архетипичность ненасилия, укорененного в религиозное сознание человека изначально. Философскими истоками учения о ненасилии можно назвать идеи Руссо, Канта, Шопенгауэра, Конфуция, Мо Ди, учение Платона об идеях, представления о Едином у неоплатоников, пантеизм Спинозы и др.

Онтологическим обоснованием принципа ненасилия являются три закона природы: закон равновесия в эволюции природных систем, закон системности в строении материи, закон эктропж как проявление одной из ветвей развития. В связи с этим идейным предшественником Толстого можно назвать в какой-то мере Спенсера, а косвенными защитниками его учения - а.а.Богданова и Л.фон Берталанфи. Принцип стремления материи к Новуму. или принцип искания природой своего нового состояния через перелив информации из одной системы в другую, также обосновывает толстовское учение.

Методологически ненасилие, по Толстому, может быть утверждено в обществе через соблюдение людьми определенных правил: основных заповедей Христа, разделения закона бога и"закона человека, освобождения людей от ложной веры, определения человеком своего положения в мире как трагичного, поглощения зла добром, осознания невозможности жить в условиях насилия.

Моральный смысл идеи ненасилия заключается в необходимости для людей перейти от принципов "животной" морали, основанной на эгоизме личности, к принципам разумной морали, основанной на служении роду с помощью любви.

Политический аспект проблемы выражается в идее Толстого о неучастии в насилиях государства по отношению к личности, в отказе от насилия не только для изменения морали, но и для изменения всей структуры общественных отношений.

В религиозном смысле учение о ненасилии есть устранение из жизни людей ложных вер, насильственных форм идеологии, узаконенных обычаями и государством, преследований за веру, отказ от слепого фетишизма в понимании социальной и церковной иерархии.

В целом толстовское учение о ненасилии можно охарактеризовать как гуманистическую религиозную утопию, которая способствует духовному единению человечества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мировоззрение Толстого, сердцевиной которого является учение о ненасилии как принципе бытия, складывалось постепенно на протяжении десятилетий. Можно выделить четыре основные этапа в развитии мировоззрения Толстого.

1) Ранний этап творчества, на котором началось становление мировоззрения писателя (40 - 60-е гг. XIX века). Это время ранних дневников Толстого, создания первых рассказов, повести "Казаки". Для этого этапа характерно увлечение Толстого философией Руссо, в которой человек понимался прежде всего как природное существо, рассмотрение общественной жизни как сложного и противоречивого процесса столкновения интересов и воль людей, ориентация на анализ внутреннего мира личности. Основная черта произведений этого периода - народность и романтический пафос в восприятии жизни.

Три источника формировали душу Толстого и его мировоззрение: врожденные задатки, в которые были заложены природное стремление к добру и желание справедливости для всех людей; связь с жизнью народа, народная среда, составляющая основу общественной жизни; природа и ее законы.

2) Второй этап творчества (60-70-е гг. XIX века) - этап, на котором завершилось становление мировоззрения Толстого. Это время создания романов "Война и мир", "Анна Каренина" и других произведений. Тогда писателя наряду с человеком в большей степени интересовало и общество с его проблемами и противоречиями.

3) Третий этап в эволюции мировоззрения Толстого - время религиозного переворота в его сознании (конец 70-х - 80-е гг. XIX века) В этот период в Толстом шла большая и серьезная умственная работа, им были подвергнуты тщательному анализу священные книги основных мировых религий - Библия, Талмуд, буддийские произведения, переведены заново и по-иному осмыслены четыре Евангелия, критически рассмотрены "Догматическое богословие" православного богослова Макария, "Катехизис" московского митрополита Филарета и др. Тогда же были написаны "Исповедь", "В чем моя вера?", "Царство божие внутри вас", "Так что же нам делать" и другие произведения.

Нравственно-религиозный переворот в мировоззрении Толстого не произошел внезапно, под влиянием духовного озарения или каких-либо общественных событий, а был подготовлен предыдущим развитием личности писателя. Большое влияние на формирование мировоззрения Толстого и его главного содержания - учения о ненасилии - оказала философия Запада и Древнего Востока. В юности сочинения Руссо, Вольтера, Юма, западных историков Плутарха, Гердера, русских историков Н.М.Карамзина, Т.Н.Грановского, М.П.Погодина пробудили в Толстом жажду научного поиска, парадоксальность мышления, критическое отношение к действительности, осознание связи человека со всем человечеством. В зрелый период творчества произведения Канта, Шопенгауэра, древнекитайских философов Лаоцзы, Конфуция, Мо Ди и др. помогли основателю учения о ненасилии разработать собственный подход и к нравственному миру человека, и к влиянию его на общественную жизнь.

Суть самого нравственно-религиозного переворота в мировоззрении Толстого кратко можно выразить одной фразой: это был переход от аналитическо-механистического взгляда на мир к синтети-ко-гармоническому. Толстой перестал понимать мир как неоднородный хаос и стал понимать его как гармоническую цельность. Единое, выражая его словом Бог. В этике это был переход от понимания нравственности как сферы действия людей с отживающими стереотипами животных стремлений к нравственности как сферы действия разумных существ. Это означало переход от этики эгоизма и зла к этике Добра, где высшей целью человека и общества будет не личная выгода, а Благо для всех. В религии этот переворот означал смену православно-христианского мировоззрения с его правилом "око за око, зуб за зуб", по-новому понятым христианством с его евангельскими заповедями и идеей о любви ко всем людям - братьям между собой и детьми перед бесконечностью, или Богом.

В общественно-политических взглядах этот переворот означал отказ от рассмотрения государства как условия и гаранта общественного единства и рассмотрение его как органа насилия и обмана. Церковь Толстой стал истолковывать как вредную и консервативную организацию, навязывающую людям ложную веру и осуществляющую тем самым духовное насилие над ними.

В целом нравственно-религиозный переворот в мировоззрении Толстого был подготовлен ходом его философского и жизненного развития и отражал сложность и противоречивость духовной атмосферы в России в конце XIX века. Противоречия между собственниками и пролетариатом, богатством и нищетой, просвещенным меньшинством и темной забитой массой народа, социальной элитой и безвластной толпой привели к общественному брожению, которое не могло не выразиться в духовной области. Нравственно-религиозный протест Толстого породили безысходность жизни крестьянского и рабочего люда, поиски передовой интеллигенцией смысла жизни и общественного идеала, стремление народного духа оформиться в живой, понятный для масс и притягательный идеал. По мысли Толстого его философия любви и христианская этика могли выполнить эти задачи.

4) четвертый этап в развитии мировоззрения Толстого - это этап проповеднический» время окончательного оформления толстовства как религиозного учения и общественного движения (конец 80-х гг. XIX века - 1910 год). В этот период Толстым как бы по инерции созданы его художественные произведения "Воскресение", "Хаджи-Мурат", художественно-эстетический трактат "Что такое искусство?", некоторые небольшие рассказы. Но основное содержание творческой деятельности Толстого на этом этапе выражено в его публицистических статьях. Завершился же этот этап созданием философско-энцик-лопедических произведений "Круг чтения" и "Путь жизни", подытоживших творческое развитие Толстого и вобравших в себя мудрость прошлых веков и собственные мысли Толстого. В них даются разъяснения его философии любви и ненасилия, мощно критикуется государство и церковь как органы насилия и принуждения. Призывы Толстого к власть имущим прекратить насилия как противные природе человека и его божеской сути перемежаются с обращениями к революционерам отказаться от насилия в борьбе за власть. В этом выразилась не беспринципность толстовства, а его упование на разум как высший мотив в поведении любых людей - и богатых, и бедных, и умных, и не очень умных, и добрых, и злых. Здесь лежит корень некоторых заблуждений Толстого, касающихся природы общественного идеала и способов его осуществления.

Каковы же были движущие силы духовной эволюции Толстого? Почему толстовское мировоззрение вызывало и вызывает столь противоречивые споры ? В самом деле, если к Толстому подойти с позиций абстрактной метафизики, то он - эклектик. Если судить о нем как о политическом деятеле, то он - анархист. В целом же его философская концепция оценивается как утопистская. Для учения Толстого характерны фидеизм, мистицизм, Фатализм, пантеизм, ригоризм, идеализм и элементы материализма, диалектика множественного и единого и бессистемность, субъективизм и мессианство, рационализм и солипсизм, абстрактность и одновременно обращенность к практике. Это многообразие черт толстовского мировоззрения было таким же богатым и полным различных нюансов, как и сама жизнь. Уничижительные оценки толстовского учения, дававшиеся ему в начале XX столетия, несправедливы хотя бы потому, что они не учитывали главную черту толстовства - вырастание его полифонии из полиморфии самой жизни.

Единственно правильным подходом к толстовскому учению будет рассмотрение его как философии единства жизни - естественной и духовной. Идея всеобщности жизни в ее многообразных проявлениях присутствует во всем творчестве Толстого и составляет суть его духовной эволюции. Первый этап творческой деятельности писателя прошел под влиянием натурализма Руссо, главное в котором -идея естественной жизни; Второй этап был предопределен подходом Толстого к истории как к естественному и необходимому жизненному процессу. На третьем этапе, во время своего духовного переворота, Толстой в "Исповеди" ставит вопрос о смысле жизни, затем он пишет философский трактат "О ж и з н и", где формулирует свое понимание законов жизни. Наконец, на четвертом этапе, проповедническом, Толстой и самой своей сложившейся концепцией, и своей духовной эволюцией показывает, что такое есть Путь жизни. Этот путь для него видится в необходимом стремлении от частного к общему и единому, от телесного к духовному, от вражды к ненасилию, а от ненасилия -к любви, от человека к Богу. Тем самым все вышеуказанные "измы", характерные для толстовского творчества, оказываются лишь частными случаями в общем потоке жизни творческого.гения Толстого. Они не существенны для него, а подчинены естественной и стихийной свободе его кизнепроявления. *}

В учении Толстого о ненасилии делается акцент на духовном озарении человека, на взывании к совести и разуму любого индивида, в том числе совершающего насилие. Толстой исходит из того, что перемены в общественном устройстве определяются не внешними факторами - революциями, войнами, конституциями, наукой, - а внутренними, т. е. религией и моралью. Общественное устройство определяется состоянием религиозного сознания, или суммой правил и норм, которые выражают связь человека с богом и с другими людьми. По мере общественного прогресса меняется весь строй жизни людей с его противоречиями и бедствиями, возрастанием опасности самоуничтожения жизни, что меняет и представления людей о Боге. Это необходимо вызывает потребность смены религиозных ориентиров, перемену в самом религиозном сознании. Мораль ненасилия вырастает таким образом и из противоречий общественной жизни, и из религиозного сознания.

Ошибка Толстого в том, что он фактически пренебрегает влиянием внешней среды на мораль и ограничивается в основном онтологическими, моральными, религиозными и политическими аргументами в обосновании идеи ненасилия. Все они охватывают сферу сознания, определяют человека как разумное существо, стремящееся к Добру-Человек подчинен в этом стремлении высшему закону жизни - закону Любви, условием осуществления которого является ненасилие, т.е. состояние равновесия по отношению и к любви, и к Бразде. Но человек есть еще и существо телесное, биологическое, живущее в пространстве и во времени. Он борется за жизнь путем продолжения свое Подтверждение нашей точки зрения можно найти в работах Л.Штайна, И.Берлина. И.Б.Мардова, В.Папорного. указанных в библиографии. го рода, путем гармонизации пространства и создания необходимой для его жизни вещной среды. Эта борьба выражается в стремлении к Красоте, которая тоже есть Благо, как и Любовь, и Истина. Стремление к Красоте выражает в основном телесно-вещественные потребности человека, которые по мере их разумного удовлетворения закрепляют дело Любви в жизни человека. Толстой же проигнорировал это стремление - для него любовь и ее условие, ненасилие, возможны только через разумное осознание, моральную неизбежность, духовное озарение. При этом Толстой не замечает, что и разум, и мораль, и дух не только автономны, но и определяются внешней средой бытия человека. Налицо разрыв между разумом и чувством, телом и душой, духом и материей в жизни человека, который превращает идеал Толстого в неполноценный и сообщает ему абстрактность.

Современники Толстого характеризовали его учение как утопическое. Теперь, спустя сто лет после религиозных, моральных и политических проповедей Толстого, мы можем несколько иначе оценить его. Толстовство есть философское учение о мире, обществе и человеке, в котором вещные и духовные основы бытия объединяются через любовь Бога в гармоническую систему, или высшее Добро. Учение о ненасилии есть частный случай в этой философии Добра, который показывает необходимое условие осуществления блага любви и путь к этому благу. Разумная мораль, или мораль ненасилия и любви, есть практическое приложение религиозного сознания к жизни людей, в основе которого - по-новому понятое христианство как учение о любви и нравственном совершенствовании человека.

Утопизм толстовства очевиден, и он определяется абстрактностью его идеалов, неполнотой подхода к пониманию сущности человеческой жизни, отсутствием действенных средств в осуществлении учения. Но этой оценки толстовства недостаточно - ибо, что есть утопия и какова ее роль в жизни людей?

Утопия есть идеальная модель лучшего будущего, имеющая свои природные и идейные предпосылки. Онтологические корни утопии лежат в объективных возможностях, находящихся в любых вещах и событиях мира и в опережающем отражении действительности, свойственном живым системам. Утопическое - это блуждающая на горизонте бытия, который лежит между настоящим и будущим, информация, могущая реализоваться в системно организованное и гармоническое целое. Сначала происходит реализация идеальная, в результате чего мы получаем утопическую доктрину. Затем при удачном стечении объективных и субъективных факторов происходит реализация материальная -в результате мы имеем осуществленный на практике казавшийся нам утопическим проект. Под субъективными факторами следует понимать мечты, желания, надежды, цели и средства для реализации утопического. Когда доктрина, или идеальная модель, осуществлена и овеществлена, люди получают возможность проверить действенность, полезность и конкретность утопии на практике.

Следует учесть, что утопию следует рассматривать в широком аспекте: как техническую, географическую, культурную, нравственную, религиозную, социальную, политическую и т. п. В этом смысле прогресс общества возможен только через реализацию утопий, которая означает победу нового принципа, новой формы, нового типа связей, новой системности. Таким образом, можно наблюдать, что при реализации утопий происходит движение мысли и действия человека от абстрактного к конкретному, от идеи к вещи, от слова к делу. Утопия может стать, и в некоторых случаях становится - история это подтверждает - средством изменения мира.

Новизна толстовского подхода к миру состоит в том, что Бога он рассматривает как бесконечность и считает его основной категорией бытия. Человек переносит на бесконечного и всемогущего Бега свои высшие ценностные идеалы - Добро, Истину, Красоту. Веру. Надежду. Любовь, придавая им статус необходимых явлений бытия и его законов. Соединение конечного человечества и Бога, олицетворяющего бесконечность, возможно двумя путями: материальным и духовным. Первый путь есть соединение конечной системы с бесконечностью через информацию, или сигналы. Второй путь есть движение человечества к богу через идею и, прежде всего, через идею бессмертия человеческого рода, которая ставит человека на один уровень с Богом. Оба пути означают связь человека с Богом, или религиозную связь, как реально существующую и имеющую предпосылки ее упрочения на практике. Поскольку овеществленная связь с бесконечностью труднореализуема, Толстой отдает предпочтение духовной связи, реализуемой с помощью разумной любви. Религиозная утопия Толстого, получив инструмент своего осуществления, перестает быть абстрактной мечтой и становится делом для человека и человечества - делом утверждения любви в своей жизни. Призыв апостола Иоанна "Любите друг друга!" обретает совсем иной смысл - смысл спасительный, разумный и единственно возможный для людей. В итоге толстовское утверждение о действенности религиозного сознания в истории подтверждается не только прошлым религиозным опытом, но и самим процессом реализации утопий.

Можно без конца и с разных сторон критиковать толстовство и за абстрактность, и за утопизм, и за отсутствие в нем опоры на духовный опыт, и за морализаторство и ригоризм. Но в конце концов, объективности ради, следует признать, что глобальные проблемы человечества - ядерная угроза, исчерпание природных ресурсов. загрязнение окружающей среды, рост народонаселения земли, межнациональные противоречия, бесконечные войны, эксплуатация людей и их нищета, отчуждение власти правительств от народов, которыми они управляют, ставят на повестку дня проблему его объединения ненасильственными средствами. Человечество выросло из того возраста, когда оно стихийно руководствовалось в своем бытии животными влечениями и неконтролируемой пространственно-механической экспансией. Настало время для формирования человечества как целостного образования, или Единого, на разумной основе. Это лишь подтверждает правильность толстовского пророчества о единении людей в божественной любви и дает нам право рассматривать толстовство как гуманистическую утопию, вносящую свой весомый вклад в культурную сокровищницу