ПЕДАГОГИКА ЛЬВА ТОЛСТОГО И БОЛГАРСКАЯ АКАДЕМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ ВЕКА Текст научной статьи по специальности «НАРОДНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ. ПЕДАГОГИКА» ТЕРЗИЕВА М. доктор педадогических наук, доктор Институт им. проф. д-ра Асена Златарова, г. Бургас, Болгария ПЕДАГОГИКА ЛЬВА ТОЛСТОГО И БОЛГАРСКАЯ АКАДЕМИЧЕСКАЯ Идея В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ ВЕКА В статье приводятся и анализируются примеры присутствия мыслях толстовства в академической болгарской среде, которые бъясняются методом приведения фактов из биографий узнаваемых болгарских ученых и их научных поисков. Ключевики: толстовство, болгарская наука, биографический способ. Ряд публикаций в болгарских газетах и журнальчиках с толстовской и вегетарианской ориентацией (“Возрождение”, “Ясная поляна”, “Свободное воспитание”, “Здоровая жизнь”, “Вегетарианское обозрение”, “Новенькая жизнь”) внушительно указывает, что в академических кругах есть сторонники мыслях Льва Толстого. Почему его педагогические взоры находят подходящую почву посреди болгарской педагогической мысли сначала ХХ века? Ответ можно находить в нескольких направлениях: Лев Толстой предлагает новейшую, человечную педагогику, которая нравится не только лишь его идеологическим последователям, а и поболее широкому кругу преподавателей, деятелей просвещения, общественников и интеллектуалов. Болгарское учительство желает реформ в образовании, которые могли быть проведены на базе новых мыслях религиозного, умственного, нравственного, трудового, эстетического, мед воспитания. Статьи Льва Толстого содержат такие идеи, реализованные на практике в школе Ясной Поляны. Толстовство собственной антивоенной направленностью, проповедованием братской любви и единства, этичным религиозным чувством, которое воспитывает, вегетарианским образом жизни, достоинства которого показывают его сторонники, собирает последователей в большей степени посреди интеллигенции, которая ощущает себя избранной, предпочтенной, так как принимает себя адресатом книжек и сказок первого поколения толстовцев в Болгарии. Большая часть болгарских учителей становится преподавателями по призванию, а идеи толстовства импонируют им не только лишь собственной возвышенностью, да и вызовом быть реализованными в публичной практике, чтоб люди стали более великодушными в собственных порывах и рвениях, что приведет к нравственному преобразованию общества. Посреди самых узнаваемых приверженцев толстовства в области педагогики, безусловно, выделяется ряд институтских ученых, как Д. Кацаров, Г. Пирев, П. Нойков, Я. Тодоров, Н. Чакыров.
Некие остаются до конца связанными с мыслями собственной юности, другие равномерно удаляются от их, но никогда не преобразуются в их от Димитр Кацаров - “доктор евро типа” Некие из первых публикаций Димитра Кацарова (1881-1960) о новостях в педагогической науке подписаны инициалами Д. Т. К. в толстовском журнальчике “Возрождение”- “Каким должен быть образовательный принцип в школе” (1914, кн.1), “О воспитании”(1915, кн.6). Он является редактором журнальчика “Свободное воспитание” в период 1922 г. - 1944 г. и одним из самых узнаваемых приверженцев свободного воспитания у нас. И хотя в собственных теоретических разработках он основывается существенно почаще на его западноевропейских вариантах, собственной деятельностью Димитр Кацаров заносит значимый вклад в процесс ознакомления болгарской педагогической общности с взорами Толстого. Под его редакцией в 1928 г. выходят педагогические сочинения Толстого. Статья Димитра Кацарова “Индивид и общество в учении Толстого” включена в Юбилейный интернациональный сборник “Лев Николаевич Толстой 1828-1910-1935”. В 1940 г. он пишет введение к “Бессмертным мыслям Толстого. Выставленные Стефаном Цвейгом”, где он категорически противопоставляется разделению и представлению Толстого как писателя-художника и как мыслителя-моралиста.
Не много известным фактом в биографии Димитра Кацарова будет то, что он посвящяет собственный перевод книжки Ромена Роллана “Жизнь Толстого” собственной супруге Ольге Николаевне Вцльор (внучке М.Бакунина) и их общей любви к Толстому. Под воздействием точки зрения Л.Н. Толстого и мыслях движения за Новое воспитание, проф. Д. Кацаров доказывает три главных педагогических принципа -свобода, любовь и опыт [5, с.48].
Он рассматривает и несколько групп постулатов, вытекающих из их: - 1-ая группа - организация образовательной среды - постулат о приспособленности, органичности, целостности либо единстве среды; - 2-ая группа - организация и проведение образовательной работы - приспособленность образовательной работы к личным и беспристрастным условиям, целостность образовательной работы, привлекательность образования, активность; - 3-я группа - организация образовательного дела -приспособленность школьной системы к особенностям среды, единство в принципах организации всех видов школ, демократичность и автономность организации образовательного дела [5, с.75].
Дом Димитра Кацарова на ул. “Бачо Киро” 15 в столице это место для встреч идеологов толстовства в Болгарии (Стефан Андрейчин), связанных с религиознофилософским учением поэтов и живописцев (Н. Венетов, Вл. Димитров-Майстора), их юных тогда последователей Г. Пирьова и Ив. Унджиева. Там после разгрома Сентябрьского восстания была спрятана библиотека Центрального комитета, ушедшей в подполье, Болгарской коммунистической партии. Неколебимый в собственных убеждениях, Димитр Кацаров - доктор евро типа, является неловким для очень левых и правых политических партий в Болгарии. Его выбор ректором СУ им. Св. Климента Охридского в 1942-1943 г. это пощечина фашизированной среде, но они обязаны примириться с “неловким” доктором. Он продолжает быть “неловким” и после политических конфигураций в 1944 году, так как не может позволить для себя быть конъюнктурной личностью и конъюктурщиком.
Сейчас идейные квалификации в отношении научного наследства доктора Димитра Кацарова отброшены. Он уже занял свое место в нашей российскей педагогике и психологии - место, которое никто не может оспорить. Г енчо Пирьов - знакомый и неведомый
До того как сделать собственный выбор в пользу научного поприща и предназначить себя болгарской науке, Генчо Пирьов (1901-2001) был убежденным толстовцем, а до конца собственной жизни сохраняет некие нормы, связанные с вегетарианством как личное убеждение и персональную практику. Еще будучи учеником в Казанлыкском педагогическом училище, он попадает под воздействие известного толстовца Илии Енчева и приобретает друга в лице грядущего профессора-ботевиста Ивана Унджиева. Дружба с ним, базирована на общих умственных поисках и стремлении к духовному совершенству, остается нетронутой в течение многих лет. В этот период самым броским выражением антивоенных взглядов юного толстовца Генчо Пирьова является его отказ явиться на военную службу. Во время собственной учебы в Софии Генчо Пирьов живет в одной квартире вкупе со студентом по философии Петко Топаловым, очень рано погибшим, но оставившим след в толстовской литературе своими стихами, притчами и легендами. Его другом является и будущий писатель Ценко Цветанов, редактор журнальчика „Ясная поляна“.
1-ая письменная разработка студента Генчо Пирьо-ва в Софийском институте посвящена старой индийской философии (по подражанию Л.Н. Толстого, который в юности также изучает восточные языки и, еще будучи студентом, увлекается этой философией). Свое педагогическое миропонимание он сформировывает под воздействием проф. Димитра Кацарова. Студент и педагог понимают, что они являются единомышленниками в собственном осознании вопроса о свободном воспитании, о взорах на Л.Н. Толстого, в выборе вегетарианского стиля жизни. Эта духовная близость существует не только лишь в течение следующих десятилетий, когда оба усиленно работают над общими психолого-педагогическими неуввязками в Софийском институте, но длится до конца жизни Димитра Кацарова, к которому его прошлый студент сохраняет глубочайшее почтение.
Юный Генчо Пирев делится в собственном дневнике о том времени: “Главный мой ориентир это учение Толсто-го...“ [8, с.6-7]. Он посещает в 1922 толстовскую вегетарианскую коммуну в с. Урумкьой (сейчас с. Индже воевода), а потом сам основывает коммуну совместно со своим другом в Варне в 1923 г., которая просуществовала несколько месяцев. Его 1-ая статья в “Вегетарианском обзоре” именуется “Смертное наказание и вегетарианство” (1924, кн.5). В ней он на публике защищает ценность людской жизни и ее абсолютную неприкосновенность.
Получив стипендию, в 1926 г. Генчо Пирьов уезжает в Америку. Возвратившись после специализации, он уже сделал переоценку своим ценностям - его ждет научная карьера, которая сделает его обширно известным за пределами страны.
В период 1925-1928 г. на страничках журнальчика “Свободное воспитание” он представляет педагогические взоры Льва Толстого о ребенке и учителе, об главных принципах воспитания и обучения, о лучших критериях образования, сформулированных им. Методом сравнительного анализа Генчо Пирев обосновывает, что школа в Ясной поляне является предшественником “лабораторных школ” в Западной Европе и США. В этих статьях ученый берет верх над восторженным толстовцем. Романтичный период экзальтированного прокламирования мыслях прошел, но человечные послания толстовства ученый хранит всю свою жизнь. Его последняя книжка, вышедшая при жизни, именуется “Лев Николаевич Толстой - гуманист-психолог”(2001). В ней создатель представляет взоры собственного былого юношеского кумира, сформулированные в “неких его социально-философских произведениях и художественных произведениях.” Есть что-то символическое в том факте, что перешагнув границу прожитого столетия, Ген-чо Пирев ворачивается к собственному собственному духовному началу, поновой открывая, с научноисследовательских позиций, идеи российского мыслителя о науке и искусстве, о ребенке и школе. Беспартийный доктор не декларирует свои юношеские пристрастия, связанные с толстовством, но превращает их в моральную норму собственной своей жизни и это очередной повод для восхищения его этическим кодексом и рвением выситься над маленьким, маловажным, пошлым в науке и в жизни.
Петер Нойков - ученый с бесспорным авторитетом. Невзирая на то, что он избегает афишировать свою связь с толстовством, 1-ый болгарский институтский доктор по педагогике Петер Нойков (1868-1921) еще в юношеские годы исповедует идеи народничества и анархизма. Исследователь Мария Рошманова определяет его как “приверженца Л.Н. Толстого, попавшего под его сильное воздействие” [6, с.38]. По его воззрению и религия, и образование имеют цель - усовершенствование человека и общества. В собственном выдающемся труде “Педагогика Льва Толстого” (Журнальчик СУ, ИФФ, 1910 /за 1908-1909/, №1, с.1-234), П. Нойков анализирует педагогические идеи, способы обучения, взоры на компанию и управление школой в Ясной поляне, дает беспристрастную оценку ее плюсам и недочетам. Идеи Л. Толстого открывают перед болгарским ученым новые горизонты для творческой деятельности в области образования и педагогической науки.
Монография “Педагогика Льва Толстого” сыграла огромную роль в личной жизни и его творческом пути - она является одним из оснований в 1910 г. при выборе его простым профессором[1, с.29]. Примерно в тот же период выходят и две огромные статьи Петра Нойкова в повторяющейся печати -“Общественно-политический образовательный эталон Л.Н. Толстого” (“Демократический обзор”, 1909, кн.8, с.883-894) и “Учение Л.Н. Толстого об отказе от военной службы” (“Демократический обзор”, 1912, кн.1, с.20-44). Они внушительно обосновывают возможность внедрения мыслях Л. Толстого в публичной жизни.
Янко Тодоров - броский и многосторонний талант Доктор по древней истории в Софийском институте Янко Тодоров (1893-1951) является первым редактором журнальчика “Вегетарианский обзор”. Его идеологическим сподвижником является его жена Вела Павлова /Вела Баева/ (1897-1995), окончившая педагогику в Германии, долголетний секретарь проф. Димитра Кацарова, переводчик, рецензент и корректор в журнальчике “Свободное воспитание”. Посреди его друзей также Йордан Ковачев, Никола Димитров и ряд других деятелей науки, литературы и искусства „в орбите толстовства“. Проф. Янко Тодоров является создателем 10-ов научных трудов, статей о пацифизме (“Война как общественная и христианская неувязка” - “Возрождение” 1931, кн.6) и об истории эсперанто, переводов с различных языков. Толстовцы всегда признавали его как наибольшего полиглота движения, но он робко утверждает, что его обогнал юный Боян Ботушаров (1898-1928), который обладает несколькими тонкостями санскрита. В 1948 г. Янко Тодоров становится жертвой “структурных перемен” в институте и после тяжеленной заболевания погибает в 1951 г.
Посреди его студентов выделяется акад. Иван Дуй-чев, которого он напутствует в его первых шагах в качестве ученого и приобщает его к идеям вегетарианст-ва.[7, с.122-123]
Найден Чакыров и его юношеские увлечения Еще, будучи школьником в Трояне и студентом в Софийском институте, будущий доктор по истории педагогики и истории болгарского образования Найден Чакыров (1907-1990) увлекается мыслями толстовства, учавствует в вегетарианском и воздержательном /движение за трезвость/ движении. Он читает сочинения Толстого и Валентина Булгакова, биографию российского мыслителя, написанную Роменом Ролланом. Будучи студентом в Софии, он посещает студенческие воздержательные встречи, слушает сказку индийского философа, поэта и преподавателя Рабиндрана Тагора, смотрит за работой Х еще одного съезда Болгарского вегетарианского союза и чествованием 100-летия со денька рождения собственного духовного кумира. В Женеве (1931 г.) изучает творчество французского социолога и преподавателя Эмила Дюркхайма (Дюркем) и делает сравнительный анализ его социологической концепции и индивидуалистической концепции Толстого о воспитании.
Его исследование “Толстой и Дюркхайм о воспитании (параллель)”, написанное в 1934 г., [3, с.70-71] хранится в его архиве и является подтверждением его неизменного энтузиазма к личности, философскому и педагогическому наследству российского писателя, который постоянно находится в его лекционных курсах по истории педагогики. Работы выше перечисленных институтских педагогов, мемуары их друзей и современников, проанализированные через призму биографического способа, свидетельствуют о том, что:
1. Болгарским последователям толстовства в институтской среде известна эволюция педагогических мыслях Льва Толстого, они на теоретическом уровне их обогащают и развивают.
2. Они подчеркивают роль его взглядов на появление и распространение реформаторских движений с конца XIX века, поиски педагогов-новаторов сначала ХХ века.
3. Сторонники мыслях толстовства в академической среде имеют ценный теоретический вклад в национальную педагогическую идея благодаря своим работам и статьям; они обогащают педагогическую практику своим опытом педагогов и талантом экспериментаторов в науке.

Литература 1. Атанасов, Ж. Петер Нойков. С., УИ „Св. Климент Охридски“. - 1987. 2. Бессмертные мысли Толстого. Выставленные Ст. Цвейгом. С. - 1940. 3. Бойчева, В. Найден Чакыров. С., УИ „Св. Климент Охридски“. - 2000. 4. Йорданов, Ал. Демократический обзор: - Периодика и литература, т.3, С. АИ „Марин Дринов“. - 1994. 5. Кутева, В. Димитр Кацаров - первостроитель педагогической науки в Болгарии. В.Тырново, УИ „Св.св. Кирилл и Мефодий“. - 2000. 6. Рошманова, М. С возрожденческим порывом. Петер Нойков. С., изд. ОФ, 1987. 7. Терзиева, М. Толстовство в болгарской педагогической теории и практике. Диссертация на присуждение научной степени „Доктор педагогических наук“. Б. - 2005. 8. Трифонов, Тр. Генчо Пирьов - выдающийся ученый психолог. С. - 1992. br />
Источник: http://refereed.ru/ref_5b6613ccb1d17b3d79f4d00d4c8a3494.html

Обичам писателят и мислителят Толстой,
без да съм последовател на неговата "религия".
В родното ми село имаше учител, негов последовател.
Иначе постинга дава интересна информация за Учителя и
учениците му у нас.