Постинг
23.09.2012 18:33 -
Осъзнайте безумието си и това на системата-Лев Толстой
Лев Толстой: пророческое видение «космической религии» будущего
Дата: 23-09-2012 13:46 Наталья ТЕПЛИЦКАЯ. Великая Эпоха (The Epoch Times)
Лев Толстой, по словам А. Франса, «видел своими духовными очами невидимые ещё нам горизонты». Сравнивая Толстого с Гомером, он предсказал, что произведения «пророка нового человечества» будут изучать через тысячелетия. Его якобы утопии уже частью находят себе подтверждение. (1)
Я попытаюсь проследить удивительную связь между глубокими концепциями философского мировоззрения Льва Толстого и основными положениями древней восточной философии, ставшей достоянием человечества всего двадцать лет назад. Будут также приведены и проанализированы подтверждения истинности этих концепций последними открытиями учёных в области квантовой физики, космологии и медицины.
Новое описание действительности
Со времени начала «квантовой революции» многие ведущие учёные мира начали находить интригующие параллели между результатами своих исследований и учениями древнего Востока.
Около сорока лет назад нейрохирург Стэнфордского университета Карл Прибрам, автор классической монографии «Языки мозга», и автор «Квантовой Теории» Дэвид Бом, работавший с Эйнштейном, предложили научные теории, которые демонстрируют удивительное сходство с восточными философскими учениями. Они пришли к выводу, что наш мозг математически создает «конкретную» действительность, интерпретируя частоты из другого измерения, являющегося первичной структурой, существующей вне пространства и времени. [2]
Этот вывод поразительно резонирует с утверждением основателя восточной философско-нравственной системы самосовершенствования Фалунь Дафа, мастера Ли Хунчжи о том, что получаемая нами фактическая информация не является непосредственной функцией человеческого мозга, который является лишь преобразовательным механизмом: «После получения из вселенной информации, несущей определенный смысл, ... наш мозг преобразует её в существующий язык или другие формы выражения...» [3].
А вот высказывание Толстого, свидетельствующее о гениальном осознании великим мыслителем космических законов и глубоком проникновении в сущность природы реальности: «Пространство и время и причина – суть формы мышления и ... сущность жизни вне этих форм...» (10, 500) (4)
Интерпретация сознания в рамках квантовой механики, предложенная недавно профессором Физического института РАН Менским, привела к аналогичному выводу. А именно, наш видимый мир, который мы привыкли считать «реальным», есть только один из бесчисленных «срезов» действительно реального «квантового мира», срез, который выбирается нашим сознанием и ошибочно принимается нами за всю реальность. «Поэтому, – заключил М.Б. Менский, – для того, чтобы оказаться в лучшем мире, не надо стараться изменить мир, достаточно изменить своё сознание!» (5)
То, что спустя столетие было открыто передовыми учёными, давно было очевидно Толстому, который писал: «Все великие перемены в жизни людей совершаются только в мысли». (29, 196) Он был также уверен в том, что «все существа – отдельные проявления сознания. И земля, и материальный мир, должно быть, имеют сознание, только оно нашему пониманию недоступно, как козявке человек». (6)
Приведу ещё одно удивительное наблюдение Льва Толстого: «Ехал наверху на конке, глядел на дома, вывески, лавки, извозчиков, проезжих, прохожих, и вдруг так ясно стало, что весь этот мир с моей жизнью в нём есть только одна из бесчисленных возможностей других миров и других жизней, и для меня есть только одна из бесчисленных стадий, через которую, мне кажется, что я прохожу во времени». (22, 109)
Это интуитивное прозрение великого писателя, к которому он неоднократно возвращался в своих дневниках, нашло подтверждение в последовавших научных открытиях ХХ и ХХI веков.
Как утверждает профессор Принстонского университета Ричард Густафсон, Толстой придерживался представления о том, что «... интуитивное, "мистическое" постижение действительности первично по отношению к эмпирическому познанию...» [7] Об этом свидетельствует, например, следующая запись Толстого, сделанная в 1906 году: «Умиление и восторг, который мы испытываем от созерцания природы, это воспоминание о том времени, когда мы были животными, деревьями, цветами, землей. Точнее: это сознание единства со всем, скрываемое от нас временем». (55, 217)
Действительно, главенствующей идеей Толстого была идея единства. Густафсон справедливо называет понятие о единстве Толстого « космологической и метафизической реальностью». [8] В подтверждение приведём дневниковую запись Толстого от 21 октября 1909 года: «Я — иллюзия, я только один орган недоступного мне Всего. ... Вообразить себе, что я отдельное, независимое существо, верх безумия». (57, 248)
Ли Хунчжи говорит о том же, а именно, что «известная человеку действительность ... не является истинным проявлением подлинной сущности Вселенной. Она является иллюзией, созданной невежественными представлениями о развитии истории и эмпирическими науками». [9]
В полном согласии с этим утверждением звучат очень важные слова Толстого во второй части эпилога к роману «Война и Мир» о необходимости «нового воззрения» на историю и науку: «Правда, мы не чувствуем движения Земли, но, допустив её неподвижность, мы приходим к бессмыслице; допустив же движение, которого мы не чувствуем, мы приходим к законам». Аналогичным образом рассуждает Толстой и об истории: «И правда, мы не чувствуем нашей зависимости, но, допустив вашу свободу, мы приходим к бессмыслице; допустив же свою зависимость от внешнего мира, времени и причин, приходим к законам». (12, 341)
4 февраля 1909 года Толстой записал в своем дневнике: «То, что мы сознаём себя отделёнными, это только иллюзорное, или «временное» сознание, а в действительности мы не перестаем быть одно со всем ...» ( 57, 21)
Иными словами, каждая клетка нашего тела содержит информацию обо всей Вселенной, и вся Вселенная присутствует в каждой отдельной части, что придает новый смысл четверостишию из «Прорицаний невинности» Уильяма Блэйка в переводе С. Я. Маршака:
В одном мгновенье видеть вечность,
Огромный мир – в зерне песка,
В единой горсти – бесконечность
И небо – в чашечке цветка. [10]
Основоположник буддизма Шакьямуни в своих проповедях «поминал о теории ‘трёх тысяч безграничных вселенных, имеющих жизнь». Он также говорил, что в одной песчинке находятся три тысячи безграничных вселенных. [11]
А вот аналогичная мысль Толстого: «Микроскопические исследования – бесконечность. Астрономические – бесконечность. Нет надежды конца и уяснения»." (48, 86-87)
Есть удивительная логика в том, что в то время как поэт «в одном мгновенье видит вечность» и «огромный мир – в зерне песка», основоположник буддизма видит три тысячи миров в одном зерне песка; современный физик видит целый мир в элементарной частице (12) и, наконец, гениальный яснополянский мудрец считает, что и его тело, и Земля «среди бесконечного мира, даже не песчинка, а ничто» (58, 26)
«Восточная философия проникла в западную мысль в прошлом, – сказал профессор Прибрам на одной из конференций. – Время от времени у нас бывают интуитивные прозрения, позволяющие хоть на мгновение прикоснуться к бесконечности. Задумаетесь ли вы об этом на сей раз, или нам снова придется идти по кругу – зависит от вас». [13]
На протяжении многих веков великие умы человечества, включая Эйнштейна и Толстого, говорили о том, что если человечество так и не сможет думать по-новому, то оно неизбежно будет двигаться навстречу беспрецедентной катастрофе. (14)
Толстой писал: «Выбора нет людям нашего времени: или наверное гибнуть, продолжая настоящую жизнь, или de fond en comble [сверху донизу, фр.] изменить её». (57:46)
Попытка преодоления традиционной парадигмы
«Если бы люди были способны взглянуть по-новому на самих себя и на Вселенную и изменить своё … традиционное мышление, человечество бы сделало гигантский скачок вперед», – утверждает Ли Хунчжи [15].
Начиная с раннего возраста, нас учат видеть мир через некую призму идей, которые мы используем, не задумываясь, реагируя на каждый новый опыт. «Таким образом, – продолжает Бом, – мы приходим к убеждению, что других способов восприятия мира не существует, хотя фактически эти способы были обнаружены и созданы нами в раннем детстве и с тех пор стали привычками…» [16].
Лев Толстой прекрасно осознавал это, утверждая, что «родиться – значит из жизни общей перейти к заблуждению индивидуальности» (48, 126). А также: «Родившись, человек представляет собой первообраз гармонии, правды, красоты и добра. Но каждый час в жизни, и каждый шаг ... грозит нарушением этой гармонии ....» (8, 322)
Аналогичные рассуждения мы находим в учении мастера Ли: «... у человека, кроме врожденной чистоты и невинности, все представления формируются после рождения, но эти представления не являются его истинной природой ... Если эти приобретенные представления станут устойчивыми, то они смогут управлять мыслями и поступками человека; тем не менее, человек может всё же думать, что это его собственные идеи. Почти все современные люди принадлежат к этой категории». (17)
Согласно исследованиям профессора Бома, за объяснимым или проявленным (курсив мой – НТ) порядком отдельных предметов и явлений находится непроявленный или предопределённый порядок неразделимой цельности. (18) Обратите внимание на ключевое слово: проявленный!
Задолго до всех квантовых открытий, на смертном одре, Лев Толстой произнёс удивительные слова, дословно предвосхитившие космологическую терминологию Бома: «Все я ... все проявления ... довольно проявлений ... » (курсив мой – НТ). (19)
Итак, существует «большая, непроявленная» действительность, восприятие которой не ограничивается известными нам органами чувств, «реальность, существующая за пределами нашего восприятия, которая постоянно находится в процессе подспудного осознания». [20]
Об этом же говорит Толстой устами умирающего князя Андрея: «Ничего, ничего нет ... кроме ничтожества всего того, что мне понятно, и величия чего-то непонятного, но важнейшего». (4, 370)
Ли Хунчжи неоднократно подчеркивает, что «знания современного человечества чрезвычайно поверхностны, крайне далеки от подлинного понимания истины Вселенной». (21)
В последний год своей жизни Толстой запиcал в дневнике: «Надо любить истину так, чтобы всякую минуту быть готовым, узнав высшую истину, отречься от всего того, что прежде считал истиной». (58, 170)
Например, разделение веществ на органические и неорганические – общепризнанная научная истина. Однако профессор Бом убеждён, что деление Вселенной на живую и неживую материю не имеет никакого смысла: « Всё – живое. То, что мы называем неживым, – абстракция». (22)
Мастер Ли Хунчжи утверждает, что «не только человек и животные, но и растения имеют жизнь; в других пространствах жизнь проявляется в любом веществе». (23)
Лев Толстой упомянул об этом в «Воскресении»: «... всё в мире живое ... мёртвого нет ... все предметы, которые мы считаем мёртвыми, неорганическими, суть только части огромного органического тела, которое мы не можем обнять ...» (32, 370)
Таким образом, все наши знания, по словам Эйнштейна, «представляют собой знания школьников, .... настоящую природу вещей нам никогда не постичь, никогда». (24)
Возвращение к первоистокам
«Избави бог жить только для этого мира. Чтобы жизнь имела смысл, надо, чтоб цель её выходила за пределы этого мира, за пределы постижимого умом человеческим», – записал в дневнике Лев Николаевич 10 октября 1901 года. (54, 112)
Именно такую задачу поставил и блестяще разрешил в конце ХХ века всемирно известный академик Стэнфордского университета Вильям Тиллер. Завершив основной труд своей жизни (25), он пришёл к удивительному для современного учёного заключению о том, что наши предшественники находились на более высокой ступени развития по сравнению с нынешним обществом. Развитые ими «специальные технологии соответствовали огромным умственным способностям этих людей, ... и мы снова возвращаемся домой». В отличие от нас, полагает Тиллер, наши предшественники осуществляли связь с более глубокими пространствами Вселенной, они с легкостью «манипулировали пространством, временем и материей, и мы движемся обратно в том же направлении». (26)
Поразительно, что более ста лет назад Толстой интуитивно осознавал этот труднопостижимый для современного ума вывод. В частности, он писал: «Мы видим свой идеал впереди, когда он стоит сзади нас». (8, 321) Джеф Лав, исследователь творчества Толстого, справедливо отметил «захватывающую дух смелость писателя, предсказавшего одну из самых значительных тенденций XX века: стремление вернуться к началу, невинности, которая со временем была искажена наслоениями комментариев». (27)
А вот что говорит по этому поводу Ли Хунчжи: «... человек живёт ... для того, чтобы вернуться обратно». (28) И далее: «По сравнению с высокоразвитыми существами, обитающими на планетах огромной Вселенной, уровень развития науки в нашем обществе достаточно низок. Мы даже не можем проникнуть в другие измерения... , в то время как «летающие тарелки» с других планет могут путешествовать в другие измерения». (29)
Недавно опубликованные многими странами рассекреченные государственные документы об НЛО официально подтвердили их существование. (30)
О космическом религиозном чувстве
Согласно Ли Хунчжи, «осознание истинной действительности несомненно приведёт к созданию новой науки и нового понимания мира. Законы и принципы Вселенной снова появятся в человеческом мире».[9]
Кому открываются эти законы и принципы? Рильке писал: «Когда я наклоняюсь над своей совестью, я в ней вижу только один закон, беспощадно-повелительный: замкнуться в себе и одним духом закончить дело, повеленное мне в самую сердцевину моего существа». (31)
Этот «нравственный закон внутри нас», или «космическое религиозное чувство» осознаются только избранными, теми, кто пришёл в этот мир, как отметил Эйнштейн, «с божественным предназначением». (32) Великий физик неоднократно говорил о «космическом религиозном чувстве». Так, в своём эссе «О космической религии» он пишет: «Тому, кто чужд этому чувству, очень трудно объяснить, в чём оно состоит, тем более, что антропоморфной концепции бога, соответствующей ему, не существует.
Индивидуум ощущает ничтожность человеческих желаний и целей, с одной стороны, и возвышенность и чудесный порядок, проявляющийся в природе и в мире идей, с другой.
Он начинает рассматривать своё cуществование как своего рода тюремное заключение, и лишь всю Вселенную в целом воспринимает как нечто единое и осмысленное». (33)
По мнению Эйнштейна, «религиозные гении всех времен были отмечены этим космическим религиозным чувством ...» Он писал: « То, чем человечество обязано таким личностям, как Будда, Моисей, Иисус, для меня выше всех достижений пытливого и творческого ума». И далее: « У человечества есть все основания поместить глашатаев высоких моральных принципов выше исследователей объективной реальности». (34)
Вот как описывает Ли Хунчжи того, кто обладает высшим знанием и исполняет миссию провидца: «Его добродетель безгранична, сердце великодушно; он полон великих устремлений, не игнорируя второстепенные детали. Обладая обширными знаниями законов и принципов, он может объяснить неопределённости. Он несёт благодеяния миру и спасает людей ... заслуги его понятны без слов». (35)
Толстой писал: «Мы, люди, – я по себе это знаю, орудия высшей силы». (58, 41) Как известно, он видел свою миссию «в исполнении посланничества» (52, 138), в спасении «людей от греха и страданий» (52, 111). Толстой предсказывал, что «в обществе людей, живущих духовной жизнью, во главе их, влияя на них, естественно станет человек высший по нравственным качествам». (57, 146)
Что общего у таких разных, казалось бы, на первый взгляд, выдающихся личностей как Толстой, Ли Хунчжи и Эйнштейн? На мой взгляд, их объединяет именно это «космическое религиозное чувство». (36) Они осознали единство всех людей на Земле, всех религий и, наконец, единство человека и Вселенной. Их также объединяет понимание того, что способность постижения человеком Вселенной определяется природой его ума и сердца, нравственностью и духовностью.
Поражённый космическим масштабом универсальности Толстого, Эйнштейн назвал его «выдающимся пророком нашего времени», утверждая, что «нет сейчас никого, кто бы обладал толстовской глубокой способностью проникновения в суть и моральной силой». (37)
Лев Николаевич страстно призывал своих современников: «Поймите всё безумие своей жизни. Хоть на часок отрешитесь от тех мелочей, которыми вы заняты и которые кажутся вам такими важными: все ваши миллионы, грабежи, приготовления к убийствам, ваши парламенты, науки, церкви. Хоть на часок оторвитесь ото всего этого и взгляните на свою жизнь ... на свою душу, которая живет такой неопределённый, короткий срок в этом теле .... и поймите всё своё безумие, и ужаснитесь на него.
Ужаснитесь и поищите спасения от него. Оно у каждого из вас в душе вашей. Только опомнитесь на часок, и вам ясно будет, что важное, одно важное в жизни – не то, что вне, а только одно то, что в нас ... Только поймите то, что вам ничего, ничего не нужно, кроме одного, спасти свою душу и что только этим мы спасем мир». (58: 177-178)
Ссылки:
1. Анатоль Франс – корреспонденту “Русского слова” в Париже 7 ноября 1910 г.
См. также: “Tolstoy has been called a prophet. So cool a head as Anatole France declares to-day that Tolstoy is entitled to rank as “one of the prophets of the new era.” This is because of his burning hatred of war, his unceasing struggle for the amelioration of society, and his passionate holding up of an ideal of humanity.
When his particular message has been forgotten, he will be remembered as one of the great figures to whom other-worldly truth, as he saw it, was more real than all the rest of life. That inspiration is not a little thing ... and the universal feeling about the passing of Leo Tolstoy is of such a nature and depth as to place the spiritual greatness of the man beyond all narrow questioning.”—From “The Nation”
(N.Y.), November 24, 1910, in The Harvard Classics Shelf of Fiction, vol. VII, NEW YORK: P.F. COLLIER & SON, 1909–1917. 1.
2. Ferguson, M. “Karl Pribram’s changing reality” in “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 22.
3. Li Hongzhi. Zhuan Falun. The Universe Publishing Company, NY, 1999, P. 348.
4. Приведу эту удивительную цитату полностью: “От пятилетнего ребенка до меня только шаг. А от новорожденного до пятилетнего — страшное расстояние. От зародыша до новорожденного — пучина. А от несуществования до зародыша отделяет уже не пучина, а непостижимость. Мало того, что пространство и время и причина суть формы мышления и что сущность жизни вне этих форм, но вся жизнь наша есть большее и большее подчинение себя этим формам и потом опять освобождение от них”. (10,500)
Ср. строки из письма Марины Цветаевой к Райнеру Мария Рильке: “До жизни человек – всё и всегда (курсив Цветаевой). Живя жизнь, он – кое-что и теперь. (Есть, имеет – безразлично!)” [Райнер Мария Рильке, Борис Пастернак, Марина Цветаева. Письма 1926 года. Москва “Книга“, 1990. С.126] Рильке в письме Витольду фон Гулевичу писал что-то очень схожее о том, что “все формы здешнего не только следует принимать ограниченными во времени, но по мере наших сил переводить их в те высшие планы бытия, к которым мы сами причастны. (Рильке Р.-М. “Ворпсведе, Огюст Роден, Письма, Стихи “ Москва, изд-во “Искусство“. 1971, C. 305.)
5. В конце 2010 года в Институте философии РАН прошла первая в России академическая конференция «Роль сознания в природе: научные и буддийские представления». См. некоторые труды Менского М.Б.: Квантовая механика: новые эксперименты, новые приложения и новые формулировки старых вопросов // Успехи физических наук, 2000, т. 170, № 6. С. 631-648; Менский М.Б. Квантовая механика, сознание и мост между двумя культурами // Вопросы философии, 2004, № 6. С. 64-74; Менский М.Б. Концепция сознания в контексте квантовой механики // Успехи физических наук, 2005, т. 175, № 4. С. 413-435; Менский М.Б. Человек и квантовый мир. Фрязино: «Век2», 2005.
6. Маковицкий Д.П. Яснополянские записки. - Москва, "Наука", 1979, "Литературное наследство", т. 90, кн. 3, стр. 101. Альберт Эйнштейн сделал почти буквально аналогичное, весьма печальное для человека сравнение: "Представьте себе совершенно сплющенного клопа, живущего на поверхности (земного) шара. Этот клоп может быть наделен аналитическим умом, может изучать физику и даже писать книги. Его мир будет двумерным ... Человек находится точно в таком же положении, как и этот несчастный клоп, с той лишь разницей, что человек трехмерен ... Для него четвертое измерение существует лишь математически. Человеческий разум не может постичь его". (Einstein Albert. On Science // In Cosmic Religion, with Other Opinions and Aphorisms. New York. 1931, P. 102-103.
7. Густафсон Ричард Ф. Обитатель и чужак. "Академический проект". 2002. С. 447.
8. Ibid., C. 23.
9. Li Hongzhi, Essentials for Further Advancement, Fair Winds Press. Gloucester, Massachusetts, USA, 2001. P. 70.
10. Маршак С. Я. "Стихотворения и поэмы", серия Библиотека поэта, Изд-во Советский писатель: Ленинградское отделение, 1973. С. 581.
11. Ниже следует продолжение цитаты мастера Ли Хунчжи: ”Существует ли разница во вращении электронов вокруг ядра атома и вращением Земного шара вокруг Солнца? Поэтому Шакьямуни говорил, что в микромире в одной песчинке существуют три тысячи безграничных вселенных; там, как и в нашей вселенной, существуют и жизни, и материя. Если это так, то давайте подумаем, не существует ли ещё песок во вселенных, находящихся в той песчинке? Есть ли еще три тысячи бескрайних миров в каждой песчинке всего песка, находящегося в той песчинке? ... Подобного рода поиск можно продолжить до бесконечности. Поэтому Шакьямуни ... говорил, что Вселенная настолько огромна, что невозможно достичь её предела, и настолько мала, что так же невозможно достичь её мельчайшей составной части”. Li Hongzhi. Zhuan Falun, (Turning the Law Wheel). Yin Chuan Book Co., Ltd., 2003. P. 305-306. В русском переводе см. Ли Хунчжи. Чжуань Фалунь. – К. : “Феникс“, 2011. С. 307-308.
12. Общепринятая теория элементарных частиц, представленная Г.Чью, не только отрицает существование фундаментальных составных частей вещества, но также не признаёт никаких фундаментальных законов, уравнений или принципов. Согласно "bootstrap" гипотезе,"каждая частица способствует появлению других частиц, которые в свою очередь генерируют её. "G. F. Chew, M. Gell-Mann and A. H. Rosenfeld, ‘Strongly Interacting Particles,” Scientific American. Vol. 210. Р.93.
13. Ferguson, M. “Karl Pribram’s changing reality” in “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P.8. Как тут не вспомнить слова известного астрофизика НАСА Джастроу: «Для учёного, который жил верой в силу разума, история заканчивается, как дурной сон. Он покорил вершины невежества; он собирается взобраться на высочайшую вершину; как только он взбирается на последнюю скалу, его встречает группа теологов, которые сидят там на протяжении веков» (Jastrow, R. God and the Astronomers, W.W. Norton & Company, Inc., New York / London, 1978, P. 116.)
14. Einstein, A. "A new type of thinking is essential if mankind is to survive and move to higher levels".// "From Only Then Shall We Find Courage”, New York Times Magazine, (June 23, 94). Эйнштейн утверждал, что “необходим новый образ мышления для того, чтобы человечество выжило и поднялось на более высокие уровни”.
15. Li Hongzhi, Essentials for Further Advancement, Fair Winds Press, Gloucester, Massachusetts, USA, 2001. P. 3.
16. Bohm, David. The Special Theory of Relativity, W. A. Benjamin Inc., New York. 1965. P. 192-193.
17. Li Hongzhi, Essentials for Further Advancement, Fair Winds Press. Gloucester, Massachusetts, USA, 2001. P. 95-96.
18. Weber, R. "The enfolding – unfolding universe: a conversation with David Bohm" in "The Holographic Paradigm," New Science Library, 1985. P. 87. Профессор Бом утверждает, что воспринимаемая человеком действительность полностью сформирована его идеями о ней. “Natural reality goes beyond any human idea but the extent to which we can bring it to our world depends on our ideas. So we can completely miss natural reality because our ideas don’t bring it in”.
19. Толстой Лев. Путь жизни. Рипол классик, М: 2004. С. 499.
20. Bohm, David, The Special Theory of Relativity. W. A. Benjamin, Inc., New York, 1965. P. 217.
21. Li Hongzhi, Essentials for Further Advancement, Fair Winds Press. Gloucester, Massachusetts, USA, 2001. P. 2.
22. Weber, R. “The Physicist and the Mystic” in “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 195.
23. Li Hongzhi. Zhuan Falun. The Universe Publishing Company, NY, 1999, P. 269.
24. The Expanded Quotable Einstein, Princeton University Press, 2000. P. 207.
25. Tiller, William A. Science and Human Transformation: Subtle Energies, Intentionality and Consciousness, Pavior Publishing, 1997. Тиллер впервые в истории западной науки представил научную модель невидимого мира в монографии "Наука и трансформация человека". Он предпринял гигантский шаг к созданию объединенной теории материи, энергии и сознания. Тиллер установил, что сознание, представляющее собой информацию, распространяющуюся с бесконечной скоростью, может одновременно присутствовать в бесконечном количестве мест в бесконечном космическом пространстве. Ibid, P. 200-201.
26. Ibid., P. 286.
27. Love Jeff, Tolstoy: A Guide for the Perplexed, Continuum, 2008, P.133.
28. Ли Хунчжи. Чжуань Фалунь. К.: “Феникс“, 2011. C. 159.
29. Li Hongzhi. Zhuan Falun. The Universe Publishing Company, NY, 2000, P.62.
30. См., например: Greer, Steven M. Disclosure : Military and Government Witnesses Reveal the Greatest Secrets in Modern History. Carden Jennings Publishing Co., 2001.
31. Р.-М.Рильке. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. М. Изд-во “Искусство“. 1971. С. 193.
32. Einstein A. "My Credo." 1932. [AEA 28-218]. "Strange is our situation here on earth. Each of us comes for a short visit, not knowing why, yet sometimes seeming to divine a purpose".
33. Эйнштейн, "Собрание научных трудов", Москва, "Наука", 1967. Том IV, C. 127-128.
34. Goldman, Robert N., Einstein"s God—Albert Einstein"s Quest as a Scientist and as a Jew to Replace a Forsaken God (Joyce Aronson Inc.; Northvale, New Jersy; 1997). P 88.
35. Li Hongzhi, Essentials for Further Advancement, Fair Winds Press, Gloucester, Massachusetts
Дата: 23-09-2012 13:46 Наталья ТЕПЛИЦКАЯ. Великая Эпоха (The Epoch Times)
Лев Толстой, по словам А. Франса, «видел своими духовными очами невидимые ещё нам горизонты». Сравнивая Толстого с Гомером, он предсказал, что произведения «пророка нового человечества» будут изучать через тысячелетия. Его якобы утопии уже частью находят себе подтверждение. (1)
Я попытаюсь проследить удивительную связь между глубокими концепциями философского мировоззрения Льва Толстого и основными положениями древней восточной философии, ставшей достоянием человечества всего двадцать лет назад. Будут также приведены и проанализированы подтверждения истинности этих концепций последними открытиями учёных в области квантовой физики, космологии и медицины.
Новое описание действительности
Со времени начала «квантовой революции» многие ведущие учёные мира начали находить интригующие параллели между результатами своих исследований и учениями древнего Востока.
Около сорока лет назад нейрохирург Стэнфордского университета Карл Прибрам, автор классической монографии «Языки мозга», и автор «Квантовой Теории» Дэвид Бом, работавший с Эйнштейном, предложили научные теории, которые демонстрируют удивительное сходство с восточными философскими учениями. Они пришли к выводу, что наш мозг математически создает «конкретную» действительность, интерпретируя частоты из другого измерения, являющегося первичной структурой, существующей вне пространства и времени. [2]
Этот вывод поразительно резонирует с утверждением основателя восточной философско-нравственной системы самосовершенствования Фалунь Дафа, мастера Ли Хунчжи о том, что получаемая нами фактическая информация не является непосредственной функцией человеческого мозга, который является лишь преобразовательным механизмом: «После получения из вселенной информации, несущей определенный смысл, ... наш мозг преобразует её в существующий язык или другие формы выражения...» [3].
А вот высказывание Толстого, свидетельствующее о гениальном осознании великим мыслителем космических законов и глубоком проникновении в сущность природы реальности: «Пространство и время и причина – суть формы мышления и ... сущность жизни вне этих форм...» (10, 500) (4)
Интерпретация сознания в рамках квантовой механики, предложенная недавно профессором Физического института РАН Менским, привела к аналогичному выводу. А именно, наш видимый мир, который мы привыкли считать «реальным», есть только один из бесчисленных «срезов» действительно реального «квантового мира», срез, который выбирается нашим сознанием и ошибочно принимается нами за всю реальность. «Поэтому, – заключил М.Б. Менский, – для того, чтобы оказаться в лучшем мире, не надо стараться изменить мир, достаточно изменить своё сознание!» (5)
То, что спустя столетие было открыто передовыми учёными, давно было очевидно Толстому, который писал: «Все великие перемены в жизни людей совершаются только в мысли». (29, 196) Он был также уверен в том, что «все существа – отдельные проявления сознания. И земля, и материальный мир, должно быть, имеют сознание, только оно нашему пониманию недоступно, как козявке человек». (6)
Приведу ещё одно удивительное наблюдение Льва Толстого: «Ехал наверху на конке, глядел на дома, вывески, лавки, извозчиков, проезжих, прохожих, и вдруг так ясно стало, что весь этот мир с моей жизнью в нём есть только одна из бесчисленных возможностей других миров и других жизней, и для меня есть только одна из бесчисленных стадий, через которую, мне кажется, что я прохожу во времени». (22, 109)
Это интуитивное прозрение великого писателя, к которому он неоднократно возвращался в своих дневниках, нашло подтверждение в последовавших научных открытиях ХХ и ХХI веков.
Как утверждает профессор Принстонского университета Ричард Густафсон, Толстой придерживался представления о том, что «... интуитивное, "мистическое" постижение действительности первично по отношению к эмпирическому познанию...» [7] Об этом свидетельствует, например, следующая запись Толстого, сделанная в 1906 году: «Умиление и восторг, который мы испытываем от созерцания природы, это воспоминание о том времени, когда мы были животными, деревьями, цветами, землей. Точнее: это сознание единства со всем, скрываемое от нас временем». (55, 217)
Действительно, главенствующей идеей Толстого была идея единства. Густафсон справедливо называет понятие о единстве Толстого « космологической и метафизической реальностью». [8] В подтверждение приведём дневниковую запись Толстого от 21 октября 1909 года: «Я — иллюзия, я только один орган недоступного мне Всего. ... Вообразить себе, что я отдельное, независимое существо, верх безумия». (57, 248)
Ли Хунчжи говорит о том же, а именно, что «известная человеку действительность ... не является истинным проявлением подлинной сущности Вселенной. Она является иллюзией, созданной невежественными представлениями о развитии истории и эмпирическими науками». [9]
В полном согласии с этим утверждением звучат очень важные слова Толстого во второй части эпилога к роману «Война и Мир» о необходимости «нового воззрения» на историю и науку: «Правда, мы не чувствуем движения Земли, но, допустив её неподвижность, мы приходим к бессмыслице; допустив же движение, которого мы не чувствуем, мы приходим к законам». Аналогичным образом рассуждает Толстой и об истории: «И правда, мы не чувствуем нашей зависимости, но, допустив вашу свободу, мы приходим к бессмыслице; допустив же свою зависимость от внешнего мира, времени и причин, приходим к законам». (12, 341)
4 февраля 1909 года Толстой записал в своем дневнике: «То, что мы сознаём себя отделёнными, это только иллюзорное, или «временное» сознание, а в действительности мы не перестаем быть одно со всем ...» ( 57, 21)
Иными словами, каждая клетка нашего тела содержит информацию обо всей Вселенной, и вся Вселенная присутствует в каждой отдельной части, что придает новый смысл четверостишию из «Прорицаний невинности» Уильяма Блэйка в переводе С. Я. Маршака:
В одном мгновенье видеть вечность,
Огромный мир – в зерне песка,
В единой горсти – бесконечность
И небо – в чашечке цветка. [10]
Основоположник буддизма Шакьямуни в своих проповедях «поминал о теории ‘трёх тысяч безграничных вселенных, имеющих жизнь». Он также говорил, что в одной песчинке находятся три тысячи безграничных вселенных. [11]
А вот аналогичная мысль Толстого: «Микроскопические исследования – бесконечность. Астрономические – бесконечность. Нет надежды конца и уяснения»." (48, 86-87)
Есть удивительная логика в том, что в то время как поэт «в одном мгновенье видит вечность» и «огромный мир – в зерне песка», основоположник буддизма видит три тысячи миров в одном зерне песка; современный физик видит целый мир в элементарной частице (12) и, наконец, гениальный яснополянский мудрец считает, что и его тело, и Земля «среди бесконечного мира, даже не песчинка, а ничто» (58, 26)
«Восточная философия проникла в западную мысль в прошлом, – сказал профессор Прибрам на одной из конференций. – Время от времени у нас бывают интуитивные прозрения, позволяющие хоть на мгновение прикоснуться к бесконечности. Задумаетесь ли вы об этом на сей раз, или нам снова придется идти по кругу – зависит от вас». [13]
На протяжении многих веков великие умы человечества, включая Эйнштейна и Толстого, говорили о том, что если человечество так и не сможет думать по-новому, то оно неизбежно будет двигаться навстречу беспрецедентной катастрофе. (14)
Толстой писал: «Выбора нет людям нашего времени: или наверное гибнуть, продолжая настоящую жизнь, или de fond en comble [сверху донизу, фр.] изменить её». (57:46)
Попытка преодоления традиционной парадигмы
«Если бы люди были способны взглянуть по-новому на самих себя и на Вселенную и изменить своё … традиционное мышление, человечество бы сделало гигантский скачок вперед», – утверждает Ли Хунчжи [15].
Начиная с раннего возраста, нас учат видеть мир через некую призму идей, которые мы используем, не задумываясь, реагируя на каждый новый опыт. «Таким образом, – продолжает Бом, – мы приходим к убеждению, что других способов восприятия мира не существует, хотя фактически эти способы были обнаружены и созданы нами в раннем детстве и с тех пор стали привычками…» [16].
Лев Толстой прекрасно осознавал это, утверждая, что «родиться – значит из жизни общей перейти к заблуждению индивидуальности» (48, 126). А также: «Родившись, человек представляет собой первообраз гармонии, правды, красоты и добра. Но каждый час в жизни, и каждый шаг ... грозит нарушением этой гармонии ....» (8, 322)
Аналогичные рассуждения мы находим в учении мастера Ли: «... у человека, кроме врожденной чистоты и невинности, все представления формируются после рождения, но эти представления не являются его истинной природой ... Если эти приобретенные представления станут устойчивыми, то они смогут управлять мыслями и поступками человека; тем не менее, человек может всё же думать, что это его собственные идеи. Почти все современные люди принадлежат к этой категории». (17)
Согласно исследованиям профессора Бома, за объяснимым или проявленным (курсив мой – НТ) порядком отдельных предметов и явлений находится непроявленный или предопределённый порядок неразделимой цельности. (18) Обратите внимание на ключевое слово: проявленный!
Задолго до всех квантовых открытий, на смертном одре, Лев Толстой произнёс удивительные слова, дословно предвосхитившие космологическую терминологию Бома: «Все я ... все проявления ... довольно проявлений ... » (курсив мой – НТ). (19)
Итак, существует «большая, непроявленная» действительность, восприятие которой не ограничивается известными нам органами чувств, «реальность, существующая за пределами нашего восприятия, которая постоянно находится в процессе подспудного осознания». [20]
Об этом же говорит Толстой устами умирающего князя Андрея: «Ничего, ничего нет ... кроме ничтожества всего того, что мне понятно, и величия чего-то непонятного, но важнейшего». (4, 370)
Ли Хунчжи неоднократно подчеркивает, что «знания современного человечества чрезвычайно поверхностны, крайне далеки от подлинного понимания истины Вселенной». (21)
В последний год своей жизни Толстой запиcал в дневнике: «Надо любить истину так, чтобы всякую минуту быть готовым, узнав высшую истину, отречься от всего того, что прежде считал истиной». (58, 170)
Например, разделение веществ на органические и неорганические – общепризнанная научная истина. Однако профессор Бом убеждён, что деление Вселенной на живую и неживую материю не имеет никакого смысла: « Всё – живое. То, что мы называем неживым, – абстракция». (22)
Мастер Ли Хунчжи утверждает, что «не только человек и животные, но и растения имеют жизнь; в других пространствах жизнь проявляется в любом веществе». (23)
Лев Толстой упомянул об этом в «Воскресении»: «... всё в мире живое ... мёртвого нет ... все предметы, которые мы считаем мёртвыми, неорганическими, суть только части огромного органического тела, которое мы не можем обнять ...» (32, 370)
Таким образом, все наши знания, по словам Эйнштейна, «представляют собой знания школьников, .... настоящую природу вещей нам никогда не постичь, никогда». (24)
Возвращение к первоистокам
«Избави бог жить только для этого мира. Чтобы жизнь имела смысл, надо, чтоб цель её выходила за пределы этого мира, за пределы постижимого умом человеческим», – записал в дневнике Лев Николаевич 10 октября 1901 года. (54, 112)
Именно такую задачу поставил и блестяще разрешил в конце ХХ века всемирно известный академик Стэнфордского университета Вильям Тиллер. Завершив основной труд своей жизни (25), он пришёл к удивительному для современного учёного заключению о том, что наши предшественники находились на более высокой ступени развития по сравнению с нынешним обществом. Развитые ими «специальные технологии соответствовали огромным умственным способностям этих людей, ... и мы снова возвращаемся домой». В отличие от нас, полагает Тиллер, наши предшественники осуществляли связь с более глубокими пространствами Вселенной, они с легкостью «манипулировали пространством, временем и материей, и мы движемся обратно в том же направлении». (26)
Поразительно, что более ста лет назад Толстой интуитивно осознавал этот труднопостижимый для современного ума вывод. В частности, он писал: «Мы видим свой идеал впереди, когда он стоит сзади нас». (8, 321) Джеф Лав, исследователь творчества Толстого, справедливо отметил «захватывающую дух смелость писателя, предсказавшего одну из самых значительных тенденций XX века: стремление вернуться к началу, невинности, которая со временем была искажена наслоениями комментариев». (27)
А вот что говорит по этому поводу Ли Хунчжи: «... человек живёт ... для того, чтобы вернуться обратно». (28) И далее: «По сравнению с высокоразвитыми существами, обитающими на планетах огромной Вселенной, уровень развития науки в нашем обществе достаточно низок. Мы даже не можем проникнуть в другие измерения... , в то время как «летающие тарелки» с других планет могут путешествовать в другие измерения». (29)
Недавно опубликованные многими странами рассекреченные государственные документы об НЛО официально подтвердили их существование. (30)
О космическом религиозном чувстве
Согласно Ли Хунчжи, «осознание истинной действительности несомненно приведёт к созданию новой науки и нового понимания мира. Законы и принципы Вселенной снова появятся в человеческом мире».[9]
Кому открываются эти законы и принципы? Рильке писал: «Когда я наклоняюсь над своей совестью, я в ней вижу только один закон, беспощадно-повелительный: замкнуться в себе и одним духом закончить дело, повеленное мне в самую сердцевину моего существа». (31)
Этот «нравственный закон внутри нас», или «космическое религиозное чувство» осознаются только избранными, теми, кто пришёл в этот мир, как отметил Эйнштейн, «с божественным предназначением». (32) Великий физик неоднократно говорил о «космическом религиозном чувстве». Так, в своём эссе «О космической религии» он пишет: «Тому, кто чужд этому чувству, очень трудно объяснить, в чём оно состоит, тем более, что антропоморфной концепции бога, соответствующей ему, не существует.
Индивидуум ощущает ничтожность человеческих желаний и целей, с одной стороны, и возвышенность и чудесный порядок, проявляющийся в природе и в мире идей, с другой.
Он начинает рассматривать своё cуществование как своего рода тюремное заключение, и лишь всю Вселенную в целом воспринимает как нечто единое и осмысленное». (33)
По мнению Эйнштейна, «религиозные гении всех времен были отмечены этим космическим религиозным чувством ...» Он писал: « То, чем человечество обязано таким личностям, как Будда, Моисей, Иисус, для меня выше всех достижений пытливого и творческого ума». И далее: « У человечества есть все основания поместить глашатаев высоких моральных принципов выше исследователей объективной реальности». (34)
Вот как описывает Ли Хунчжи того, кто обладает высшим знанием и исполняет миссию провидца: «Его добродетель безгранична, сердце великодушно; он полон великих устремлений, не игнорируя второстепенные детали. Обладая обширными знаниями законов и принципов, он может объяснить неопределённости. Он несёт благодеяния миру и спасает людей ... заслуги его понятны без слов». (35)
Толстой писал: «Мы, люди, – я по себе это знаю, орудия высшей силы». (58, 41) Как известно, он видел свою миссию «в исполнении посланничества» (52, 138), в спасении «людей от греха и страданий» (52, 111). Толстой предсказывал, что «в обществе людей, живущих духовной жизнью, во главе их, влияя на них, естественно станет человек высший по нравственным качествам». (57, 146)
Что общего у таких разных, казалось бы, на первый взгляд, выдающихся личностей как Толстой, Ли Хунчжи и Эйнштейн? На мой взгляд, их объединяет именно это «космическое религиозное чувство». (36) Они осознали единство всех людей на Земле, всех религий и, наконец, единство человека и Вселенной. Их также объединяет понимание того, что способность постижения человеком Вселенной определяется природой его ума и сердца, нравственностью и духовностью.
Поражённый космическим масштабом универсальности Толстого, Эйнштейн назвал его «выдающимся пророком нашего времени», утверждая, что «нет сейчас никого, кто бы обладал толстовской глубокой способностью проникновения в суть и моральной силой». (37)
Лев Николаевич страстно призывал своих современников: «Поймите всё безумие своей жизни. Хоть на часок отрешитесь от тех мелочей, которыми вы заняты и которые кажутся вам такими важными: все ваши миллионы, грабежи, приготовления к убийствам, ваши парламенты, науки, церкви. Хоть на часок оторвитесь ото всего этого и взгляните на свою жизнь ... на свою душу, которая живет такой неопределённый, короткий срок в этом теле .... и поймите всё своё безумие, и ужаснитесь на него.
Ужаснитесь и поищите спасения от него. Оно у каждого из вас в душе вашей. Только опомнитесь на часок, и вам ясно будет, что важное, одно важное в жизни – не то, что вне, а только одно то, что в нас ... Только поймите то, что вам ничего, ничего не нужно, кроме одного, спасти свою душу и что только этим мы спасем мир». (58: 177-178)
Ссылки:
1. Анатоль Франс – корреспонденту “Русского слова” в Париже 7 ноября 1910 г.
См. также: “Tolstoy has been called a prophet. So cool a head as Anatole France declares to-day that Tolstoy is entitled to rank as “one of the prophets of the new era.” This is because of his burning hatred of war, his unceasing struggle for the amelioration of society, and his passionate holding up of an ideal of humanity.
When his particular message has been forgotten, he will be remembered as one of the great figures to whom other-worldly truth, as he saw it, was more real than all the rest of life. That inspiration is not a little thing ... and the universal feeling about the passing of Leo Tolstoy is of such a nature and depth as to place the spiritual greatness of the man beyond all narrow questioning.”—From “The Nation”
(N.Y.), November 24, 1910, in The Harvard Classics Shelf of Fiction, vol. VII, NEW YORK: P.F. COLLIER & SON, 1909–1917. 1.
2. Ferguson, M. “Karl Pribram’s changing reality” in “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 22.
3. Li Hongzhi. Zhuan Falun. The Universe Publishing Company, NY, 1999, P. 348.
4. Приведу эту удивительную цитату полностью: “От пятилетнего ребенка до меня только шаг. А от новорожденного до пятилетнего — страшное расстояние. От зародыша до новорожденного — пучина. А от несуществования до зародыша отделяет уже не пучина, а непостижимость. Мало того, что пространство и время и причина суть формы мышления и что сущность жизни вне этих форм, но вся жизнь наша есть большее и большее подчинение себя этим формам и потом опять освобождение от них”. (10,500)
Ср. строки из письма Марины Цветаевой к Райнеру Мария Рильке: “До жизни человек – всё и всегда (курсив Цветаевой). Живя жизнь, он – кое-что и теперь. (Есть, имеет – безразлично!)” [Райнер Мария Рильке, Борис Пастернак, Марина Цветаева. Письма 1926 года. Москва “Книга“, 1990. С.126] Рильке в письме Витольду фон Гулевичу писал что-то очень схожее о том, что “все формы здешнего не только следует принимать ограниченными во времени, но по мере наших сил переводить их в те высшие планы бытия, к которым мы сами причастны. (Рильке Р.-М. “Ворпсведе, Огюст Роден, Письма, Стихи “ Москва, изд-во “Искусство“. 1971, C. 305.)
5. В конце 2010 года в Институте философии РАН прошла первая в России академическая конференция «Роль сознания в природе: научные и буддийские представления». См. некоторые труды Менского М.Б.: Квантовая механика: новые эксперименты, новые приложения и новые формулировки старых вопросов // Успехи физических наук, 2000, т. 170, № 6. С. 631-648; Менский М.Б. Квантовая механика, сознание и мост между двумя культурами // Вопросы философии, 2004, № 6. С. 64-74; Менский М.Б. Концепция сознания в контексте квантовой механики // Успехи физических наук, 2005, т. 175, № 4. С. 413-435; Менский М.Б. Человек и квантовый мир. Фрязино: «Век2», 2005.
6. Маковицкий Д.П. Яснополянские записки. - Москва, "Наука", 1979, "Литературное наследство", т. 90, кн. 3, стр. 101. Альберт Эйнштейн сделал почти буквально аналогичное, весьма печальное для человека сравнение: "Представьте себе совершенно сплющенного клопа, живущего на поверхности (земного) шара. Этот клоп может быть наделен аналитическим умом, может изучать физику и даже писать книги. Его мир будет двумерным ... Человек находится точно в таком же положении, как и этот несчастный клоп, с той лишь разницей, что человек трехмерен ... Для него четвертое измерение существует лишь математически. Человеческий разум не может постичь его". (Einstein Albert. On Science // In Cosmic Religion, with Other Opinions and Aphorisms. New York. 1931, P. 102-103.
7. Густафсон Ричард Ф. Обитатель и чужак. "Академический проект". 2002. С. 447.
8. Ibid., C. 23.
9. Li Hongzhi, Essentials for Further Advancement, Fair Winds Press. Gloucester, Massachusetts, USA, 2001. P. 70.
10. Маршак С. Я. "Стихотворения и поэмы", серия Библиотека поэта, Изд-во Советский писатель: Ленинградское отделение, 1973. С. 581.
11. Ниже следует продолжение цитаты мастера Ли Хунчжи: ”Существует ли разница во вращении электронов вокруг ядра атома и вращением Земного шара вокруг Солнца? Поэтому Шакьямуни говорил, что в микромире в одной песчинке существуют три тысячи безграничных вселенных; там, как и в нашей вселенной, существуют и жизни, и материя. Если это так, то давайте подумаем, не существует ли ещё песок во вселенных, находящихся в той песчинке? Есть ли еще три тысячи бескрайних миров в каждой песчинке всего песка, находящегося в той песчинке? ... Подобного рода поиск можно продолжить до бесконечности. Поэтому Шакьямуни ... говорил, что Вселенная настолько огромна, что невозможно достичь её предела, и настолько мала, что так же невозможно достичь её мельчайшей составной части”. Li Hongzhi. Zhuan Falun, (Turning the Law Wheel). Yin Chuan Book Co., Ltd., 2003. P. 305-306. В русском переводе см. Ли Хунчжи. Чжуань Фалунь. – К. : “Феникс“, 2011. С. 307-308.
12. Общепринятая теория элементарных частиц, представленная Г.Чью, не только отрицает существование фундаментальных составных частей вещества, но также не признаёт никаких фундаментальных законов, уравнений или принципов. Согласно "bootstrap" гипотезе,"каждая частица способствует появлению других частиц, которые в свою очередь генерируют её. "G. F. Chew, M. Gell-Mann and A. H. Rosenfeld, ‘Strongly Interacting Particles,” Scientific American. Vol. 210. Р.93.
13. Ferguson, M. “Karl Pribram’s changing reality” in “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P.8. Как тут не вспомнить слова известного астрофизика НАСА Джастроу: «Для учёного, который жил верой в силу разума, история заканчивается, как дурной сон. Он покорил вершины невежества; он собирается взобраться на высочайшую вершину; как только он взбирается на последнюю скалу, его встречает группа теологов, которые сидят там на протяжении веков» (Jastrow, R. God and the Astronomers, W.W. Norton & Company, Inc., New York / London, 1978, P. 116.)
14. Einstein, A. "A new type of thinking is essential if mankind is to survive and move to higher levels".// "From Only Then Shall We Find Courage”, New York Times Magazine, (June 23, 94). Эйнштейн утверждал, что “необходим новый образ мышления для того, чтобы человечество выжило и поднялось на более высокие уровни”.
15. Li Hongzhi, Essentials for Further Advancement, Fair Winds Press, Gloucester, Massachusetts, USA, 2001. P. 3.
16. Bohm, David. The Special Theory of Relativity, W. A. Benjamin Inc., New York. 1965. P. 192-193.
17. Li Hongzhi, Essentials for Further Advancement, Fair Winds Press. Gloucester, Massachusetts, USA, 2001. P. 95-96.
18. Weber, R. "The enfolding – unfolding universe: a conversation with David Bohm" in "The Holographic Paradigm," New Science Library, 1985. P. 87. Профессор Бом утверждает, что воспринимаемая человеком действительность полностью сформирована его идеями о ней. “Natural reality goes beyond any human idea but the extent to which we can bring it to our world depends on our ideas. So we can completely miss natural reality because our ideas don’t bring it in”.
19. Толстой Лев. Путь жизни. Рипол классик, М: 2004. С. 499.
20. Bohm, David, The Special Theory of Relativity. W. A. Benjamin, Inc., New York, 1965. P. 217.
21. Li Hongzhi, Essentials for Further Advancement, Fair Winds Press. Gloucester, Massachusetts, USA, 2001. P. 2.
22. Weber, R. “The Physicist and the Mystic” in “The Holographic Paradigm”, New Science Library, 1985. P. 195.
23. Li Hongzhi. Zhuan Falun. The Universe Publishing Company, NY, 1999, P. 269.
24. The Expanded Quotable Einstein, Princeton University Press, 2000. P. 207.
25. Tiller, William A. Science and Human Transformation: Subtle Energies, Intentionality and Consciousness, Pavior Publishing, 1997. Тиллер впервые в истории западной науки представил научную модель невидимого мира в монографии "Наука и трансформация человека". Он предпринял гигантский шаг к созданию объединенной теории материи, энергии и сознания. Тиллер установил, что сознание, представляющее собой информацию, распространяющуюся с бесконечной скоростью, может одновременно присутствовать в бесконечном количестве мест в бесконечном космическом пространстве. Ibid, P. 200-201.
26. Ibid., P. 286.
27. Love Jeff, Tolstoy: A Guide for the Perplexed, Continuum, 2008, P.133.
28. Ли Хунчжи. Чжуань Фалунь. К.: “Феникс“, 2011. C. 159.
29. Li Hongzhi. Zhuan Falun. The Universe Publishing Company, NY, 2000, P.62.
30. См., например: Greer, Steven M. Disclosure : Military and Government Witnesses Reveal the Greatest Secrets in Modern History. Carden Jennings Publishing Co., 2001.
31. Р.-М.Рильке. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. М. Изд-во “Искусство“. 1971. С. 193.
32. Einstein A. "My Credo." 1932. [AEA 28-218]. "Strange is our situation here on earth. Each of us comes for a short visit, not knowing why, yet sometimes seeming to divine a purpose".
33. Эйнштейн, "Собрание научных трудов", Москва, "Наука", 1967. Том IV, C. 127-128.
34. Goldman, Robert N., Einstein"s God—Albert Einstein"s Quest as a Scientist and as a Jew to Replace a Forsaken God (Joyce Aronson Inc.; Northvale, New Jersy; 1997). P 88.
35. Li Hongzhi, Essentials for Further Advancement, Fair Winds Press, Gloucester, Massachusetts
Следващ постинг
Предишен постинг
Няма коментари
Вашето мнение
За да оставите коментар, моля влезте с вашето потребителско име и парола.
