Загадочный философ П.П.Николаев
С категорией духовно-монистического миропонимания связано
имя П.П.Николаева.
П.П.Николаев (1873–1928) — русский философ, развивший
идеи религиозно-нравственного учения Л.Н.Толстого. Его труды:
«Духовно-монистическое понимание мира». Вып. VIII. Зеленая палоч-
ка. 1914, «Понятие о Боге как о Совершенной Основе жизни (Духовно-
монистическое мировоззрение)», «Исследование нашего сознания».
Т. 1, 2. Женева 1915–1916, оказали значительное влияние на формиро-
вание мировоззрения толстовцев «второй волны» (1914–1938 гг.). Труд
Николаева «Духовно-монистическое понимание мира», в котором из-
лагались основные положения его философии, в рукописном варианте
был прочитан и одобрен Л.Н.Толстым. В предисловии от издательства
в книге П.П.Николаева «Духовно-монистическое понимание мира»
читаем: «Незадолго до своей смерти Лев Николаевич
Е.Д.Мелешко, А.Ю.Каширин
194
Толстой, знакомясь с этим трудом в том виде, в каком этот труд
в то время находился, очень интересовался им и много говорил о нем
окружающим в самых сочувственных выражениях. Покидая «Ясную
Поляну» навсегда, он захватил это сочинение с собою и имел его в
Астапове»8 . Эти работы были также высоко оценены Н.О.Лосским в
его книге «Бог и мировое зло»9.
Отрывочные сведения, которые нам удалось найти в коротком вве-
дении философского труда П.П.Николаева, в воспоминаниях и письмах
крестьян-толстовцев, документах толстовского движения, оставили
больше вопросов, чем ответов: какое значение имел П.П.Николаев и
его философские труды для развития толстовского движения? Какое
влияние оказала его философская концепция на формирование системы
духовных ценностей толстовцев? Какое развитие получает метафизика
и этика религиозно-нравственного учения Л.Н.Толстого в его философ-
ских трудах? На эти вопросы мы попытаемся ответить в этой статье.
Посттолстовская философия: формирование
целостного мировоззрения
«Ядовито-насмешливая» (по выражению В.Н.Ильина) оценка
толстовцев имеет несколько оснований, главная из которых связа-
на с мировоззренческой неоднозначностью толстовского движения
на разных этапах его развития. Критическая литература, негативно
воспринявшая первые общественные опыты толстовского движения,
выявила характерные особенности мировоззрения толстовства этого
периода — разрыв между метафизикой и этикой.
В это время толстовцев, преимущественно интеллигенцию, при-
влекают идеи Толстого хозяйственно-экономического и общественного
преобразования городской жизни. Причем этика в этих социальных
опытах имеет доминирующее влияние. «На первое место выступают
личная этика и задачи внутреннего совершенствования»10 , — так пишет
современник, участник первых толстовских коммун, отмечая отличие
толстовских коммун от народнических11 .
Толстовцы придерживались различных взглядов на образ и уклад
жизни. Именно в это время в толстовстве формируются два мировоз-
зренческих направления: народническое и религиозно-метафизическое.
Первое признавало общинный земледельческий уклад и образ жизни
главенствующим, второе (к нему
Философия Толстовства: идея духовно-монистического миропонимания
195
склонялся сам Толстой и его последователи) считали, что внешние
условия не являются основополагающими для изменения духовной
сущности человека, достижения им нравственного совершенства. Имен-
но из этих людей, мировоззрение которых основывалось на философ-
ских и метафизических принципах религиозно-нравственного учения
Толстого, формируется система духовно-нравственных ценностей тех
людей, которые впоследствии создадут идеологию толстовского дви-
жения12 . Это — А.Г.Чертков, И.Горбунов-Посадов, С.Булыгин, братья
Пыриковы, Е.И.Попов и др.
Наиболее ярко проявляется влияние так называемого религиозно-
метафизического направления в толстовстве, в последующих периодах
развития толстовского движения13 . Более того, мировоззрение толстов-
цев уже в период 1-ой мировой войны (1914 г.) характеризуется даже
большей метафизической направленностью, нежели это наблюдается в
период «первой волны» развития толстовского движения. Об этом сви-
детельствует вышедшая в 1914 году работа П.П.Николаева «Духовно-
монистическое понимание мира», развивающая метафизику толстов-
ского учения. Характерной чертой этого времени является глубокий
интерес толстовцев к этой работе: философский труд П.Николаева
становится настольной книгой для крестьян-толстовцев, предметом
обсуждения на заседаниях толстовских интеллигентских кружков14 .
Несомненно, что книга П.Николаева, с одной стороны, явилась ре-
зультатом глубокого философского осмысления системы Толстого, с
другой — способствовала именно своей философско-метафизической
направленностью формированию идеологии толстовства как системы
духовных и нравственных ценностей, моральных принципов и убеж-
дений, имевшей судьбоносное значение в жизни толстовцев15 .
Философский труд П.Николаева «Духовно-монистическое понима-
ние мира» есть попытка вслед за книгой, составленной В.Ф.Булгаковым,
не столько изложить16 , сколько развить идеи религиозно-нравственного
учения Толстого, представив его как этико-философское направление
в истории русской философской и общественной мысли. П.Николаев
в своих философских очерках, развивая учение Л.Н.Толстого, рассма-
тривает его как философское направление духовного спиритуализма или
духовного монизма. Учение Толстого, по мысли автора, наиболее четко
выразило духовно-монистическое объяснение мира, которое «присуще
человечеству с глубокой древности и составляло потенциаль
Е.Д.Мелешко, А.Ю.Каширин
196
ный замысел великих восточных религий: брахманизма, буддизма,
учений Лао-Цзы и Конфуция, а также греческой философии и христи-
анства в его первоначальном виде»17 . Николаев придает религиозно-
нравственному учению Толстого выдающееся значение в духовной
жизни человечества. По его мнению «новая философия медленно и
нерешительно приближалась к установлению религиозного понятия о
жизни, то вновь тяготеет к уже почти дискредитированному позитивно-
материалистическому мировоззрению»18 . Религиозно-нравственное
учение Толстого потому и представляет собой явление духовной жизни
человечества, «ускоряющей процесс уяснения истины», что оно рас-
крыло «забытый …первоначально чисто спиритуалистический замысел
учения Иисуса. По замыслу Иисуса все люди должны объединиться в
едином совершенном чувстве и в искании истины и проявлять в себе
таящееся в них Совершенное, Божеское, Неограниченное сознание,
избавляющее от ложных представлений, «мира сего» от телесных обра-
зов. Светом этого мировоззрения и вытекающим из него нравственным
учением Толстой озарил самые различные стороны нашей жизни»19 .
Смысл идеи духовного монизма заключен в следующем: «Учение о
жизни Л.Н.Толстого, насколько я его понимаю, все проникнуто иде-
ей чистого спиритуализма. Единственной реальностью это учение
признает Бога, как внутреннюю Совершенную основу нашей души,
как Совершенное Сознание, которое мы стремимся в себе проявить.
Видимая нами материальность мира по этому учению есть не более
как иллюзорная картина, олицетворяющая собой ограниченность и
душевную разъединенность существ»20 . Таким образом, автор разви-
вает метафизические и онтологические идеи Толстого, выражающие
метафизику единства жизни как целостного бытия21 . По мысли Нико-
лаева, идея духовно-монистического единства бытия «присуща вообще
разуму и с глубокой древности более или менее ясно выражается во
многих великих религиозно-философских учениях, составляя их общий
потенциальный замысел… Знакомясь с ходом развития философской
мысли, я убеждался, что чем глубже философия заглядывала в нашу
душевную жизнь и чем настойчивее анализировала сознаваемые нами
материальные образы, тем более накопляла она материала для духовно-
монистического объяснения мира»22 . Николаев отмечает философскую
проблематику духовно-монистического направления, подчеркивая
аналитическую достоверность ее выводов: «Это учение не взывает к
вере в смысле слепого доверия; оно пригла
Философия Толстовства: идея духовно-монистического миропонимания
197
шает людей вдуматься в себя, ознакомиться с той огромной ра-
ботой мысли, которая совершена философией для доказательства,
что все сознаваемые нами материальные образы суть не более, как
недостоверные представления самих субъектов»23 . Именно поэтому
духовно-монистическое направление рассматривается в сравнительно-
философском и историческом анализе, на широком историко-
философском материале. В этом смысле особенностью философии
духовно-монистического миропонимания как системы, по мнению
автора, является тесная взаимосвязь этики и метафизики, представ-
ляющие собой диалектическое единство, вне которого философия не
может существовать как целостная система.
Задачи метафизики как «основания философии» «предполагает
собою только познание высших Божеских свойств нашей душевной
жизни. В этом смысле вся метафизика, составляющая фундамент
философии, есть процесс богопознания»24 . Бог, по мысли Николаева,
«Неограниченная и Общая жизнь, которую все существа стремятся
проявить в себе. Расширяя свою душевную жизнь, совершенствуясь и
духовно объединяясь между собой и в этой жизни, и в последующих
во времени существованиях»25 . Метафизика Николаева базируется
на исследовании «процесса жизни» как сущего и как бытия. Бытие и
сущее есть проявление жизни. Эти проявления жизни неоднозначно
преломляются в сознании людей. Сущее феноменологично по своей
природе: значимость сущего характеризуется чисто внешними прояв-
лениями определенности материальной жизни людей. По своей сути,
и в первую очередь в силу своей материальности, сущее иллюзорно,
так как подлежит уничтожению или смерти.
Иллюзорность сущего проявляется как «ограниченность человече-
ского сознания», признающего материальность как объективированное,
независящее от субъекта состояние. Телесность и материальность
сущего как внешние проявления жизни фиксируются и признаются
человеческим сознанием как единственно реальная и истинная картина
человеческого бытия: «Жизнь наша тесно согласована с тем образом
нашего тела, который мы себе рисуем, она изменяется всегда парал-
лельно с изменением этого телесного образа. И вот пока мы признаем
видимое нами тело не как простую иллюстрацию нашей несовершенной
внутренней жизни, а как нечто объективное, т.е. независимо от нашего
сознания существующее и реальное, пока мы верим, что наша жизнь
находится в причинной зависимости от сознаваемого нами
Е.Д.Мелешко, А.Ю.Каширин
198 телесного образа, — никак нельзя быть уверенным, что с падением
видимого нами тела не разрушается та жизнь, которая находится в таком
теснейшем и согласованном взаимоотношении с телом»26 .
Рассматривая понятие «ограниченности человеческого сознания»,
Николаев связывает его с «несовершенством нашей внутренней жиз-
ни», которое формирует искаженное понимание жизни. «Пока люди
не пришли к признанию, что все сознаваемые нами материальные об-
разы суть лишь тени, в которые люди временно облекают свою жизнь,
а также облекают жизнь других бесчисленных существ, для них все
еще возможно сомнение: не прекратится ли жизнь с разрушением со-
знаваемого нами образа тела и не исчезнет ли вместе с тем смысл всего
того страдания, самоусовершенствования, самопожертвования, которые
приходится переживать их личности. Поскольку люди не уверены в
вечности своей жизни, они всегда будут бояться смерти и приписы-
вать своей плотской, временной жизни исключительную ценность,
будут эгоистически дорожить ею и бороться с другими личностями за
существование»27 . Для того чтобы избавиться от иллюзий искаженного
сущего, необходимо, с точки зрения автора, «проявлять в себе сознание,
возвышающееся над этими иллюзорными и преходящими явлениями;
при этом естественно, становится, предполагать, что, поскольку, душа
наша не достигает в этой жизни совершенства и неограниченности со-
знания, ей предстоит и дальше работа совершенствования»28 .
Этика является в понимании Николаева средством работы «со-
вершенствования души и нравственного объединения с другими суще-
ствами». Совершенствование души связано с «достижением истинного
блага» как следствие «расширения» сознания человека и соединения с
«неограниченным сознанием»29 , т.е. превращения сущего в Божествен-
ное бытие. «Напротив, поскольку мы начинаем понимать, что картина
нашего тела, тел других существ и вся вообще картина материальной
природы суть лишь порождаемые нашим душевным несовершенством
временные образы, в которые мы облекаем или даже вовсе скрываем
жизнь существ, разделенную этими образами, — все наше отношение
к нашей жизни должно измениться. Мы тогда начнем смотреть на свою
плотскую жизнь только как на работу, необходимую и неизбежную
для постепенного отрешения от чувства нашей эгоистической, обосо-
бленной и ограниченной личности и от порождаемого этим чувством
личности иллюзионарного и мучи
Философия Толстовства: идея духовно-монистического миропонимания
199
тельного сознания плотского, материального, отдельного от других
существ бытия»30 . Соответственно этика, которая находится в тесной
связи с метафизикой, призвана «осуществить высшие формы совмест-
ной жизни», «создать строй жизни, проникнутый взаимным уваже-
нием, любовью, равенством и братством», причем это возможно при
соблюдении условий «ограничения эгоистических стремлений, роста
потребностей», «жертвы ими во имя общего блага»31 . В силу этого «…
для осуществления высших форм жизни необходимо, чтобы каждый че-
ловек работал над собой. Работа же эта для человека имеет смысл лишь
тогда, когда он уверен, что его труд над собою, его внутренняя борьба
со своим эгоизмом, его стремление к совершенствованию и единению
с другими существами имеют некоторый вечный и абсолютный смысл,
который не разрушается ни со смертью самого этого человека, ни со
смертью тех людей, которым он служит и ради которых он жертвует
своими плотскими благами»32 . В то же самое время этика в сознании
людей приобретает абсолютный смысл, если «обращается в служение
Богу,… направлена на проявление в себе и других людях вечной, неуни-
чтожимой смертью, Совершенной и Общей Жизнью»33 .
Духовно-монистическое понимание как посттолстовская фило-
софская концепция оказала значительное влияние на становление миро-
воззрения толстовцев. Документы об изучении философии Николаева
в коммунах, на заседаниях любительских кружков толстовских обще-
ственных организаций34 , а также использование основных понятий и
категорий в документах и письмах толстовцев35 , говорят о популярности
философских работ, увлеченности философскими и метафизическими
вопросами36 .
Е.Д.Мелешко, А.Ю.Каширин
200 Примечания
1 Толстовство как общественное движение существовало с 80-х гг. XIX в. до 1938 г., когда
оно было официально запрещено советской властью. См.: Воспоминания крестьян-
толстовцев 1910–1930 годы. М., 1989. С. 3.
2 См., например, такие оценки толстовства, как: «чудачество», «наиболее вредная
секта» (Ф.Путинцев), «противокультурная тенденция», «моральная робинзонада»
(Г.Флоровский), «тунеядцы, проходимцы… с порочными взглядами» (В.Огнев). Ото-
рванность этики от метафизики и аскетическая приверженность моральным принципам
учения Толстого очень часто приводила к абсолютно противоположному результату: аб-
страгированное от естественных потребностей морально должное требование неминуемо
превращалось в абстрактную норму, демонстрирующую фанатичность аскетизма. Это
проявлялось, например, в требованиях безбрачия или развода, оставления детей и т.д.
«Жизнь в некоторых поселениях принимает совсем сектантский характер, — конста-
тирует один из известных социологов того времени, — начинает походить на жизнь в
скитах, с суровым педантическим режимом для всех и каждого, тогда как он остается
в миру и практически вряд ли способен одевать такие узкие колодки на человеческую
личность. Я живо помню встречу с одним из таких колонистов, перебиравшимся с не-
сколькими маленькими детьми и женою из одной колонии в другую. На вопрос мой,
почему он перебирается, он с грустью ответил: «да, видите ли, там слишком строго стало:
потребовали, чтобы я оставил жену и детей, я их люблю и трудно мне это исполнить,
да и девать-то мне их некуда». См.: Кривенко С.А. На распутье. Культурные скиты и
культурные одиночки. М., 1901. С. 3.
3 Напр.: «Русская революция являет своеобразное торжество толстовства» (Бердяев Н.А.
Духи русской революции // Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 283). «Никогда наша русская
православная Церковь не имела такого опасного врага, какого она имеет теперь в лице
новейшего рационалистического сектантства, в особенности штунды и толстовства.
В этом сектанстве есть все, что может породить и воспитать необузданное чувство»
(Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К.Победоносцева по
ведомству православного исповедания за 1890 г. С. 229).
4 «Мы не говорим здесь о толстовцах-сектантах, по структуре своего духовного склада
близких к баптистам, молоканам, пашковцам и т.п. вариантам неопротестантизма»
(Ильин В.Н. Миросозерцание гр. Л.Н.Толстого. С. 54).
5 Рассматривая экзистенциальные переживания смерти у Л.Н.Толстого, В.Н.Ильин за-
мечает: «Толстовцам этого (метафизики Толстого — курсив наш — Е.М., А.К.) никогда
не понять, пока они от «толстовства не обратятся к Толстому, но они никогда этого не
сделают по причине своей крайней мелкотравчатости, бескрылости и бездарности (по-
следнее — в особенности, это то, чем они сближаются с «радикализмом» и «марксизмом»,
в свою очередь весьма и по той же причине тяготевшим к «толстовщине»). Ильин В.Н.
Там же. С. 310.
6 Ильин В.Н. Там же. С. 252. Отчасти критика Ильиным толстовства связана с непонима-
нием некоторыми толстовцами метафизики учения о непротивлении
Философия Толстовства: идея духовно-монистического миропонимания
201
злу насилием Толстого, к которому они относились «как к чудачеству, которое может по-
зволить себе великий человек». См.: В.Р. Л.Н.Толстой и «Толстовство» в конце 80-х и
начале 90-х годов // Минувшие годы. 1908. № 9.
7 Там же. С. 54. На наш взгляд, такие крайние подходы в оценке толстовского движения не
совсем справедливы. Во многом их опровергают документы, опубликованные в книгах:
Поповский М.А. Русские мужики рассказывают. Последователи Л.Н.Толстого в Советском
Союзе. 1918–1977. Лондон, 1983; Воспоминания крестьян-толстовцев 1910–30-е годы.
М.: Книга, 1989. Edgerton W., ed. Memory of Peasants Tolstoyans in Soviet Russia. Indiana:
Indiana UP, 1993.
8 Николаев П.П. Духовно-монистическое понимание мира. М., 1914. Вып. VIII—a. С. 4.
9 См.: Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 415.
10 Кривенко С.Н. На распутье. Культурные скиты и культурные одиночки. С. 3.
11 Бердяев Н.А. Духи русской революции. С. 280.
12 «История толстовства, существовавших внутри его идейных течений, его организаци-
онных форм почти не исследована, — пишет толстовец, сын И.И.Горбунова-Посадова,
М.И.Горбунов-Посадов, — в особенности это касается послереволюционного периода».
См.: Воспоминания крестьян-толстовцев 1910–1930 гг. С. 459.
13 Выделяются 3 этапа в историческом развитии толстовского движения: 1 этап (80-е гг.
XIX в.–1914 г.); 2 этап — (1914–1921 гг.); 3 этап — (1921–1938 гг.). См.: Мелешко Е.Д.
Философия непротивления Л.Н.Толстого. Систематическое учение и духовный опыт.
Тула., 1999. С. 213–222.
14 См.: Воспоминания крестьян-толстовцев. 1910–30-е гг. С. 461.
15 «Я и сейчас, — писал в конце своей жизни толстовец М.Е.Моргачев, испытавший ужас
сталинских тюрем и лагерей, — не раздумывая, оставил все: и свой обеспеченный,
спокойный угол и пошел бы в неизвестность на труды и лишения, лишь бы участвовать
в строительстве такой коммуны, какая была моим стремлением всю жизнь, и к старости
еще более укрепилось мнение, что путь этот правильный, достойный разумных людей»
(Моргачев Д.Е. Моя жизнь // Воспоминания крестьян-толстовцев. С. 306).
16 См.: «Настоящая работа имеет целью дать систематическое изложение религиозно-
общественного мировоззрения Л.Н.Толстого в том виде, в котором оно сложилось у
него окончательно» (Булгаков В.Ф. Христианская этика. Екатеринбург, 1994. С. 9).
17 Там же. С. 7.
18 Там же. С. 75.
19 Там же.
20 Там же.
21 Ср., например, с высказываниями Толстого: «То, что дает жизнь, едино во всем». «Все,
что ты видишь, все, в чем есть божественное и человеческое, — все это едино, мы члены
одного великого тела». См.: Толстой Л.Н. Круг чтения. В 2 т. М., 1991. Т. 1. С. 135.
22 Николаев П.П. Указ. соч. С. 76.
23 Там же. С. 16.
24 Там же. С. 67.
Е.Д.Мелешко, А.Ю.Каширин
202
25 Там же. С. 14.
26 Там же. С. 78.
27 Там же. С. 81.
28 Там же. С. 80.
29 «Неограниченное сознание» — это «Совершенное, объединяющее, Неограниченное,
для которого не может быть никаких телесных, материальных, преходящих образов»
(там же. С. 85).
30 Там же. С. 81.
31 Там же.
32 Там же. С. 82.
33 Там же. С. 83.
34 В Московском Вегетарианском Обществе был организован Духовно-монистический
кружок последователей философа П.П.Николаева, в который входили И.Д.Плешков,
Ф.А.Вейсброд, Н.В.Троицкий, С.М.Попов. См.: Воспоминания крестьян-толстовцев.1910–
30 гг. С. 461.
35 Из тюремного письма крестьянина-толстовца Я.Драгуновского: «Ты все спрашиваешь
о книгах, какие можно принести мне. Если бы весь труд П.П.Николаева, то хорошо бы»
(там же. С. 434).
36 См.: «Из документов Я.Д.Драгуновского мы отобрали для настоящего сборника лишь
часть. За пределами нашей публикации остались, например, тексты чисто философского
характера, посвященные, в основном, объяснению «духовно-монистического мировоз-
зрения» (философская доктрина П.П.Николаева, развивающая учение Толстого в сторону