Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
15.05.2011 22:18 - Толстоизъм и Гандизъм-Т.В.Петухова
Автор: tolstoist Категория: Политика   
Прочетен: 1367 Коментари: 0 Гласове:
0

Последна промяна: 15.05.2011 22:31


ТОЛСТОВСТВО И ГАНДИЗМ: ОПЫТ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО АНАЛИЗА
Петухова Т. В., г. Ульяновск
Движение единомышленников Л.Н. Толстого и гандизм в Индии пред-
ставляют собой два весьма интересных явления мировой культуры и общест-
венной жизни конца XIX – первых десятилетий XX века.
Общеизвестно, что на формирование взглядов М. К. Ганди огромное
влияние оказали произведения Л. Н. Толстого. Сам Ганди признавал себя
«скромным последователем великого учителя» [1, 166]. Однако этические и со-
циальные убеждения, близкие Толстому и Ганди, развиваясь на разной почве
общественно-политической жизни России и Индии, обрели самостоятельное
звучание, выразившись в таких общественных движениях, как движение еди-
номышленников Л. Н. Толстого и гандизм. Россия и Индия, расположенные
за тысячи километров друг от друга, явили миру своеобразные, но достаточно
близкие по духу, социокультурные явления. Целью данного исследования явля-
ется попытка их сравнительного анализа.
Характерной чертой гандизма и толстовства была религиозная нравст-
венная основа. Духовные поиски Ганди опирались на принципы индуизма
и джайнизма. Краеугольным камнем религиозно-философского наследия
Л. Н. Толстого стала христианская этика.
Однако и толстовское движение, и гандизм имели в своей мировоззрен-
ческой системе сочетание различных культурных векторов. Они впитывали
то, что было им созвучно и в западной, и в восточной культуре. М. К. Ганди,
как и Л. Н. Толстому были особенно близки стремления отказаться от буржуаз-
ных ценностей, от урбанистической цивилизации и посвятить себя нравствен-
ному самоусовершенствованию в естественных условиях. Отсюда их интерес
к Т. Карлейлю, Г. Д. Торо. Толстовцы опирались также на идеи других фило-
софов близких им по направлению мысли (И. Мадзини, Сократа, Франциска
Ассизского, Ламенне). Из восточных мыслителей особым уважением пользова-
лись Лао-Дзы и Конфуций. М. К. Ганди почитался в среде толстовцев одним
из учителей.
Вообще для толстовцев начала ХХ в. был характерен некоторый религи-
озный синкретизм. Некоторых из них привлекала восточная теософия и уче-
ние Будды. Например, только в коммуне В. Шейермана, которая считалась тол-
стовской, можно выделить по мировоззренческим особенностям три группы:
166
1) тяготевшие к толстовству; 2) ориентированные на Г. Джорджа, М. К. Ганди,
духоборов, квакеров; 3) христианские пантеисты. Толстовцы стремились к бли-
зости со всеми людьми свободно-религиозного мировоззрения, с теми, кто ви-
дел в боге высшее нравственное начало, проповедовал ненасилие, вегетариан-
ство, антимилитаризм и анархизм.
В толстовстве и в гандизме следует отметить веротерпимость как
важное мировоззренческое качество. По воспоминаниям М. К. Ганди, оно
сформировалось у него еще в юности, когда в дом его отца были вхожи монахи-
джайны, мусульмане и парсы. Важно отметить близкое понимание толстовцами
и М. К. Ганди самого понятия «религия». Ганди писал: «термин “религия”
я употребляю в самом широком смысле – как самопознание, или познание са-
мого себя»[2, 214]. Аналогичное понимание религиозности мы находим и у по-
следователей Л. Н. Толстого. Один из активных участников толстовского дви-
жения в России, Б. В. Мазурин писал в своих воспоминаниях, что для толстов-
цев было характерным толкование религии как внутреннего нравственного за-
кона, который проявлялся в отношении к жизни, в поведении, вытекавшем из
такого понимания жизни: «отказ от оружия, вегетарианство, трезвость, чест-
ность и доброе отношение к людям и всему живому, свободолюбие и призна-
ние равенства всех людей и отсюда – несогласие с государственной формой
жизни, основанной на насилии…; отрицание всяких суеверий, обрядов и церк-
вей, отрицание общественной молитвы, отсутствие погони за богатством»
[3, 145].
Однако следует отметить, что отношение общества в Индии к религиоз-
ным идеям Ганди и общественный резонанс, который имела идеология тол-
стовства в России, были различны. Прежде всего, потому, что гандизм сформи-
ровался на основе индуизма, являвшегося одной из традиционных религий Ин-
дии, идеями которого было проникнуто большинство жителей. Толстовство
же было идейной доктриной малочисленной части населения России. Тол-
стовская идеология подвергалась осуждению со стороны православной церкви
и отвергалась многими общественными силами [4]. Это, безусловно, наклады-
вало отпечаток на характер толстовского движения.
Наиболее ярко общность гандизма и движения последователей
Л. Н.Толстого в России прослеживается в том, что оба эти движения были но-
сителями идеологии и практики ненасилия. М. К. Ганди самостоятельно
пришел к идеологии ненасилия. Он писал о влиянии Л. Н. Толстого: «Толстой
укрепил мою любовь к ненасилию»[5]. Южноафриканский период жизни
М. К. Ганди отмечен напряженными поисками этического идеала, который
в его представлении был неотделим от общественно-политической деятельно-
сти. Он сосредоточил свое внимание не только на личном духовном росте,
но и на проблемах социальной несправедливости и сопротивлении ей.
Во взглядах Л. Н. Толстого и М. К. Ганди были и немаловажные различия, оп-
ределявшиеся в первую очередь несходством сфер их деятельности. Как от-
мечал Р. А. Ульяновский, «Толстой, прежде всего, писатель и философ-
моралист, Ганди – политик и общественный деятель. Ганди много сделал для
167
приспособления индивидуалистического, сугубо личного толстовского учения
к общественному движению. Это потребовало и смещения акцентов, и развития
толстовских идей. У Толстого – непротивление злу насилием, у Ганди – нена-
сильственное сопротивление, у Толстого – личное самоусовершествование,
у Ганди плюс к этому воздействие на других в ходе массового, группового
или индивидуального сопротивления. У Толстого – общие идеалы добра
и справедливости, у Ганди – конкретные политические цели. Но зато у Толсто-
го – чистота и стройность высокой абстракции. У Ганди – компромиссы и от-
ступления от идеала, которыми насыщена вся его политическая деятель-
ность»[6,21]. С данной оценкой идейной доктрины Толстого и Ганди можно со-
гласиться по всем пунктам, кроме одного. Л. Н. Толстой говорил о непротивле-
ниии злу насильственными средствами, делая упор не на непротивлении злу,
а на непротивлении злу насилием [7,75 – 76].
Благодаря ленинским оценкам и господству марксистских идеологиче-
ских клише, утвердившихся в отечественной науке и культуре в советский пе-
риод, толстовское движение в России представлялось сплошь как движение не-
противленческое, пассивистское. Но на основе изученного архивного материала
можно смело говорить об усилении в первые десятилетия ХХ в. активного
потенциала толстовского движения. Следуя за своим учителем, толстовцы
делали ударение не на непротивлении злу, а на отрицании насильственных
средств борьбы. В журнале «На пути» за 1925 г., изданном группой толстов-
ской молодежи, читаем: «Истинно религиозное мировоззрение указывает вер-
ный и всепобеждающий путь к прекращению творимого зла. Это борьба
со злом – не ответным насилием – бессмысленность такого способа становится
все очевиднее людям, а только неучастием в совершающемся зле, разъяснением
причин, лежащих в основе всего, дают нам единственный выход из этого за-
колдованного круга зла, в котором мы находимся» [8].
Усиление активной общественной позиции среди толстовцев прослежи-
вается уже в годы первой мировой войны, когда в рядах единомышленников
произошло размежевание по вопросу о воззвании, написанном В. Ф. Булгако-
вым, «Опомнитесь! Люди-братья». Воззвание обсуждалось в Телятинках
у Чертковых. Владимир Григорьевич принимал участие в обсуждении, уточнил
текст, но идею воззвания не одобрил и не подписал, так как любые акции кол-
лективного протеста противоречили, по его мнению, вероучительным основам
толстовства. Кроме автора, текст воззвания тогда подписали Д. П. Маковиц-
кий, А. П. Сергеенко, И. М. Трегубов. М. С. Дудченко и А. Н. Чехольский до-
полнили текст собственной вставкой. Всего под воззванием было собрано
43 подписи лиц, близких к толстовству»[9].
Под влиянием первой мировой войны и революционных потрясений на-
чала ХХ в. толстовцам становилось «труднее идти … за одним Толстым» »[10,
13 – 14]. От индивидуализма Л. Н. Толстого они двигались в сторону понима-
ния необходимости общественных усилий для улучшения окружающей жизни.
Многие из толстовцев перестали разделять мнение Л. Н. Толстого о том, что
«внешняя» жизнь не стоит того, чтобы «особенно хлопотать над ее устройст-
168
вом»[11, 324]. Эта мировоззренческая установка выразилась, в дальнейшем,
в активизации деятельности толстовских обществ (Московского вегетарианско-
го общества и Общества Истинной свободы в память Л. Н. Толстого, создании
их филиалов на местах), в попытках толстовцев влиться в социалистическую
реконструкцию деревни путем создания собственных коммун и артелей.
На этом пути, связанном с претворением в жизнь своих этических идеалов, тол-
стовцы, как и Ганди, иногда вынуждены были отходить от чистоты и стройнос-
ти философской мысли Л. Н. Толстого. Наиболее прагматичные представители
толстовства, такие как М. И. Трегубов, Б. В. Мазурин и другие, понимали необ-
ходимость компромиссов и шли на них ради продвижения к своей цели. Нужно
сказать, что со стороны советской власти политика по отношению к толстовцам
«колебалась вместе с линией партии», что, в конечном итоге, привело к массе
испытаний для участников толстовского движения.
Отношение М. К. Ганди и последователей Л. Н. Толстого к революцион-
ному процессу в России в начале ХХ в. имели существенные различия. Ганди
привлекала борьба с угнетением и деспотизмом, где бы и какими бы методами
она не велась, ибо примирение с несправедливостью было ему органически чу-
ждо. В этой связи символичны интерес и симпатии, проявленные им к первой
русской революции. Он отмечал в периодической печати смелость русских ре-
волюционеров, их готовность к решительным действиям, особо выделяя все-
общую забастовку. Но революционное движение масс являлось для него сим-
вол бесстрашия и борьбы. Источником вдохновения и поддержки в поисках
собственного пути служила для Ганди общественная позиция Л. Н. Толстого.
Российские единомышленники великого писателя по-своему восприняли
революционные события в России. В целом они отнеслись к ним положитель-
но, связывая с революцией начало новой эпохи в жизни страны и надежды
на свободное развитие их собственных идей.
Этические и социальные воззрения Ганди воплотились в соединении
идеала ненасилия с политикой, в разработке теории и практики ненасильст-
венного сопротивления – сатьяграхи. Сатьяграха означает упорство в истине,
и этим подчеркивается ее этический и в какой-то мере индивидуальный харак-
тер, отвечающий древним требованиям «праведного поведения», столь распро-
страненным в индийском народе и санкционированным его основными веро-
учениями. Но этот внешне индивидуалистический подход позволил Ганди бы-
стро вовлечь широкие слои населения в массовое движение. «Откажись посту-
пать неправедно, не допускай компромиссов с совестью, не участвуй в неспра-
ведливости, не подчиняйся ей, а затем – неси стойко все последствия своего
праведного поведения», – с такими словами обращался Ганди к народу. Полу-
чалось, что нравственность сталкивала человека с несправедливыми общест-
венными установлениями, превращала «искателя истины» в политического
борца. Сатьяграха предполагала две формы сопротивления – несотрудничество
(отказ от государственной службы, в первую очередь в армии и полиции, бой-
кот выборов в колониальные представительные органы и государственных
школ, демонстративный отказ от правительственных наград, замену официаль-
169
ных судебных учреждений частным арбитражем, бойкот иностранных товаров,
прекращение коммерческой деятельности и другие) и гражданское неповинове-
ние, отказ подчиняться установленным английской администрацией законам.
Сатьяграхе предшествовали и сопутствовали агитационные меры. Она предпо-
лагала нарастание поступательности, постепенное развертывание всего арсена-
ла средств сопротивления.
Аналогичное явление можно видеть и в толстовском движении: массовый
отказ толстовцев от несения воинской службы, отказ в советское время от уча-
стия в различных карательных акциях, отказ принимать имущество раскула-
ченного населения, отказ от выполнения несправедливых, с их точки зрения,
решений государственных органов и следующие за этим репрессивные меры
свидетельствуют об этом. Однако в Индии движение сатьяграхи имело боль-
ший общественный резонанс, чем толстовское сопротивление в России, потому
что в него была втянута значительная масса населения. Цели, которые ставил
Ганди перед участниками движения, имели значение для всей индийской диас-
поры в Южной Африке или всего индийского народа, ведущего борьбу за на-
циональные права.
Определяющее значение в идеологии гандизма имеет стремление к гума-
нитарной деятельности на благо общества. Причем эта деятельность была тес-
нейшим образом связана с моральным совершенствованием, поисками истины:
«Истина подобна огромному дереву, которое приносит тем больше плодов, чем
больше за ним ухаживают. Чем более глубокие поиски в кладезе истины вы бу-
дете производить, тем больше закрытых там сокровищ откроется нам. Они во-
влечены в форму многообразных возможностей служения обществу» [2, 234].
Для толстовцев также было характерно стремление к гуманитарной дея-
тельности на благо общества. Они утверждали, что смысл человеческой жизни
состоит в деле любви, т. е. в стремлении к благу ближних. В документе под на-
званием «Основы трудового служения сельскохозяйственной коммуны
им. Л.Н. Толстого» читаем: «…Пусть сила сильных возместит слабость бес-
сильных, знание опытных дополнит недостатки неопытных, мудрость ученых
будет светом для неученых. Ибо человек имеет способности не для того, чтобы
порабощать меньших братьев, а для того, чтобы служить бессильным и не-
опытным братьям»[13]. Можно найти немало примеров работы толстовцев
на голоде, оказания ими помощи в качестве санитаров, их участия в снабжении
больниц и детских учреждений сельскохозяйственной продукцией, в просвети-
тельской деятельности, в содержании детских пунктов для сирот.
Несмотря на близость идейных установок, толстовское движение в Рос-
сии и гандизм в Индии в социокультурной практике шли совершенно разными
путями, так как перед ними стояли различные задачи. Толстовцы стремились
к практическому осуществлению своих идеалов после победы революции, ган-
дизм использовался исключительно как средство политического влияния
на массы в ходе национально-освободительной борьбы.
Особенностью гандизма являлась его лояльность по отношению к поли-
тического режиму метрополии. Движение ненасилия была направлено на пер-
170
вых этапах только на получение индийцами равноправия и демократических
свобод, и не противоречило стремлениям еще достаточно слабой национальной
индийской буржуазии, ориентировавшейся на сотрудничество с колонизатора-
ми. Для толстовцев характернейшей чертой мировоззрения был анархизм. Тол-
стовцы считали государство, его аппарат носителем зла и источником «анти-
христовой морали», самым страшным из соблазнов, так как люди, стоящие
у власти оправдывают совершение ими зла благом других людей. Они отстаи-
вали право каждого человека на свободное, независимое от чьей-либо воли,
устройство своей жизни. Не смотря на утопичность этих чаяний толстовцев,
их можно назвать, как и Л. Н. Толстого, выразителями «русского анархизма
в его высшем, этическом проявлении»[13, 4].
Анализируя толстовство в России и гандизм в Индии нельзя оставить
без внимания вопрос о роли лидера в ненасильственных движениях. Р. А. Уль-
яновский предъявил Ганди своеобразное обвинение в диктаторстве в проведе-
нии сатьяграхи. Опираясь на миллионы, он был не склонен доверять их ини-
циативе. Он был верховным главнокомандующим, единоличным руководите-
лем и требовал строжайшего выполнения своего плана, не допуская отклонений
и инакомыслия. Будучи демократической по составу, сатьяграха отнюдь не бы-
ла демократической по методам руководства. Она стала своеобразной формой
подключения масс к политике Индийского Национального Конгресса.
Толстовское движение, наоборот, не смогло использовать всех возможно-
стей в своей деятельности именно благодаря полному отсутствию централиза-
ции и безбрежному демократизму. Бытует мнение, что официальным лидером
толстовского движения был В. Г. Чертков. Бесспорно, В. Г. Чертков был вид-
нейшим деятелем толстовского движения. Сам Лев Николаевич делегировал
ему часть функций по общению с окружающими людьми и связям с последова-
телями. Но В. Г. Чертков не был твердым руководителем, подобным Ганди.
Анализ циркулярных «Писем к друзьям», которые он издавал в конце 1920-х –
начале 1930-х гг., позволяет утверждать, что руководство движением со сторо-
ны В. Г. Черткова сводилось к поддержанию связи между единомышленниками
Л. Н. Толстого и защите их интересов перед государственными органами.
В. Г. Чертков на основе писем толстовцев к нему давал различные советы и ре-
комендации, которые не были обязательны для исполнения. Возможно, отсутст-
вие более четкой организации и сильного лидера, а также анархические тенден-
ции в мировоззрении последователей Л. Н. Толстого, сыграли отрицательную
роль в толстовстве как ненасильственном общественном движении.
Подводя итог, можно сказать, что толстовское движение в России и ган-
дизм в Индии были чрезвычайно близкими по идейному содержанию социо-
культурными явлениями. Но практика толстовства и гандизма определялась
конкретными историческими условиями их бытования. Тем не менее, их опыт
имеет важнейшее значение для философского осмысления и практического
применения ненасильственных методов в решении современных общественно-
политических проблем.
171
ЛИТЕРАТУРА:
1. Шифман А.И. Лев Толстой и восток. – М., 1971.
2. Открытие Индии: философские и этическме воззрения в Индии ХХ века.–
М., 1987.
3. Воспоминания крестьян-толстовцев. 1910-1930-е годы. – М., 1989.
4. См.: Ячевский В. В. Общественно-политические и правовые взгляды
Л. Н. Толстого. – Воронеж, 1983.
5. Цит по: Полонская Л. Р. Махатма Ганди: смысл жизни. Святой или поли-
тический деятель? / Л. Р. Полонская. //Новая и новейшая история. – 1994 – № 1.
// HTTP://VIVOVOCO.RSL.RU/VV/PAPERS/ECCE/GANDHI.HTM
6. Ульяновский Р. А. Три лидера великого индийского народа. – М., 1986. .
7. См.: Гусейнов А. Учение Толстого о ненасилии.//Свободная мысль. –
1994. – № 6. – С. 75 – 76.
8. Российский государственный архив литературы и искусства. Ф.122. Оп 1.
Ед. 26. Л. 21.
9. Булгаков В. Ф. Опомнитесь! Люди-братья. – Задруга, 1922.
10. Булгаков В. Ф. Толстой, Ленин, Ганди. – Прага, 1930.
11. Толстой Л. Н. – ПСС. – Т.25. – С. 324.
12. Российский государственный архив литературы и искусства. Ф. 122. Оп.1.
Ед. 2042. Л. 4.
13. Истинная свобода. – 1920. – № 1.
Петухова Татьяна Владимировна – кандидат исторических наук, доцент
кафедры истории и культуры Ульяновского государственного технического
университета.Статията е от сборник издаден 2010г.



Гласувай:
0



Следващ постинг
Предишен постинг

Няма коментари
Вашето мнение
За да оставите коментар, моля влезте с вашето потребителско име и парола.
Търсене

За този блог
Автор: tolstoist
Категория: Политика
Прочетен: 2074504
Постинги: 1631
Коментари: 412
Гласове: 1176
Календар
«  Март, 2024  
ПВСЧПСН
123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031