Е.Д.Мелешко, А.Ю.Каширин
Философия Толстовства: идея духовно-
монистического миропонимания*
Парадоксы критики толстовства
Религиозно-нравственное учение Толстого представляет собой
целостную систему, структурными элементами которой являются
метафизика и этика. Этика Толстого немыслима без метафизического
и онтологического обоснования. Система нравственных ценностей
толстовства, мировоззренческие ориентации толстовского движения
нельзя признать однозначными в различные периоды его существо-
вания1 . Идеология этого общественного, религиозно-нравственного
движения сформировалась не сразу. Невнимание к метафизическим во-
просам, отрыв этики от метафизики оставил в истории карикатурное,
искаженное представление о толстовцах, их образе жизни и мировоз-
зрении2 . Складывается парадоксальное впечатление: с одной стороны,
толстовство как тип мировоззрения признается мощной силой, оказав-
шей значительное влияние на революционные процессы в России3, с
другой — опыт толстовского движения единодушно расценивается
многими мыслителями как утопический, «толстовское сектантство»,
«толстовщина», в полной мере выразившее «сектантский» характер рус-
ского «неопротестантизма».4 Имеет место мнение о «незначительности»
толстовского движения (И.М.Концевич, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков),
«мелкотравчатости, бескрылости и бездарности»5 (В.Н.Ильин) тол-
стовцев, подчеркивается их непонимание метафизической глу
* Работа выполнена при поддержке Российского гуманитарного научного фонда в рамках
исследования проекта «Этика толстовства» (№ 01-03-003222а).
Этическая ымсль. Вып. 2 / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М.: ИФ РАН, 2001.
193
бины религиозно-нравственного учения великого мыслителя. «Между
Толстым и толстовцами была и оставалась та же самая бездна, которая раз
и навсегда легла между Чайковским и немытым и косматым нигилистом»6 .
Считается, что метафизический, философско-религиозный характер
учения Толстого не был адекватно понят толстовцами, в силу чего
навсегда остался вне их мировоззренческих пристрастий и интересов.
«Толстовцы-сектанты, — замечает по этому поводу В.Н.Ильин, — смотрят
на гр. Льва Толстого как на своего религиозного учителя и даже пророка,
по каковой причине собственно философский момент его творчества
отступает для них в некоторой степени на задний план или, во всяком
случае, не имеет философской самоценности»7 .
На самом деле система ценностей толстовского движения претерпела
значительные изменения, особенно это касается «второй» и «третьей»
волны развития толстовства периода 1-ой мировой войны и советской
власти. Именно в это время формируется посттолстовская философия
духовно-монистического понимания мира. Эта философия в основном
развивает метафизические и онтологические идеи Толстого, которые
в совокупности с этикой образуют целостную философскую систему.
Духовно-монистическое понимание мира в целом продолжает традиции
русской религиозной философии. Это направление оказало большое
влияние на формирование мировоззрения и идеологии толстовского
движения.
Загадочный философ П.П.Николаев
С категорией духовно-монистического миропонимания связано
имя П.П.Николаева.
П.П.Николаев (1873–1928) — русский философ, развивший
идеи религиозно-нравственного учения Л.Н.Толстого. Его труды:
«Духовно-монистическое понимание мира». Вып. VIII. Зеленая палоч-
ка. 1914, «Понятие о Боге как о Совершенной Основе жизни (Духовно-
монистическое мировоззрение)», «Исследование нашего сознания».
Т. 1, 2. Женева 1915–1916, оказали значительное влияние на формиро-
вание мировоззрения толстовцев «второй волны» (1914–1938 гг.). Труд
Николаева «Духовно-монистическое понимание мира», в котором из-
лагались основные положения его философии, в рукописном варианте
был прочитан и одобрен Л.Н.Толстым. В предисловии от издательства
в книге П.П.Николаева «Духовно-монистическое понимание мира»
читаем: «Незадолго до своей смерти Лев Николаевич
Е.Д.Мелешко, А.Ю.Каширин
194
Толстой, знакомясь с этим трудом в том виде, в каком этот труд
в то время находился, очень интересовался им и много говорил о нем
окружающим в самых сочувственных выражениях. Покидая «Ясную
Поляну» навсегда, он захватил это сочинение с собою и имел его в
Астапове»8 . Эти работы были также высоко оценены Н.О.Лосским в
его книге «Бог и мировое зло»9.
Отрывочные сведения, которые нам удалось найти в коротком вве-
дении философского труда П.П.Николаева, в воспоминаниях и письмах
крестьян-толстовцев, документах толстовского движения, оставили
больше вопросов, чем ответов: какое значение имел П.П.Николаев и
его философские труды для развития толстовского движения? Какое
влияние оказала его философская концепция на формирование системы
духовных ценностей толстовцев? Какое развитие получает метафизика
и этика религиозно-нравственного учения Л.Н.Толстого в его философ-
ских трудах? На эти вопросы мы попытаемся ответить в этой статье.
Посттолстовская философия: формирование
целостного мировоззрения
«Ядовито-насмешливая» (по выражению В.Н.Ильина) оценка
толстовцев имеет несколько оснований, главная из которых связа-
на с мировоззренческой неоднозначностью толстовского движения
на разных этапах его развития. Критическая литература, негативно
воспринявшая первые общественные опыты толстовского движения,
выявила характерные особенности мировоззрения толстовства этого
периода — разрыв между метафизикой и этикой.
В это время толстовцев, преимущественно интеллигенцию, при-
влекают идеи Толстого хозяйственно-экономического и общественного
преобразования городской жизни. Причем этика в этих социальных
опытах имеет доминирующее влияние. «На первое место выступают
личная этика и задачи внутреннего совершенствования»10 , — так пишет
современник, участник первых толстовских коммун, отмечая отличие
толстовских коммун от народнических11 .
Толстовцы придерживались различных взглядов на образ и уклад
жизни. Именно в это время в толстовстве формируются два мировоз-
зренческих направления: народническое и религиозно-метафизическое.
Первое признавало общинный земледельческий уклад и образ жизни
главенствующим, второе (к нему
Философия Толстовства: идея духовно-монистического миропонимания
195
склонялся сам Толстой и его последователи) считали, что внешние
условия не являются основополагающими для изменения духовной
сущности человека, достижения им нравственного совершенства. Имен-
но из этих людей, мировоззрение которых основывалось на философ-
ских и метафизических принципах религиозно-нравственного учения
Толстого, формируется система духовно-нравственных ценностей тех
людей, которые впоследствии создадут идеологию толстовского дви-
жения12 . Это — А.Г.Чертков, И.Горбунов-Посадов, С.Булыгин, братья
Пыриковы, Е.И.Попов и др.
Наиболее ярко проявляется влияние так называемого религиозно-
метафизического направления в толстовстве, в последующих периодах
развития толстовского движения13 . Более того, мировоззрение толстов-
цев уже в период 1-ой мировой войны (1914 г.) характеризуется даже
большей метафизической направленностью, нежели это наблюдается в
период «первой волны» развития толстовского движения. Об этом сви-
детельствует вышедшая в 1914 году работа П.П.Николаева «Духовно-
монистическое понимание мира», развивающая метафизику толстов-
ского учения. Характерной чертой этого времени является глубокий
интерес толстовцев к этой работе: философский труд П.Николаева
становится настольной книгой для крестьян-толстовцев, предметом
обсуждения на заседаниях толстовских интеллигентских кружков14 .
Несомненно, что книга П.Николаева, с одной стороны, явилась ре-
зультатом глубокого философского осмысления системы Толстого, с
другой — способствовала именно своей философско-метафизической
направленностью формированию идеологии толстовства как системы
духовных и нравственных ценностей, моральных принципов и убеж-
дений, имевшей судьбоносное значение в жизни толстовцев15 .
Философский труд П.Николаева «Духовно-монистическое понима-
ние мира» есть попытка вслед за книгой, составленной В.Ф.Булгаковым,
не столько изложить16 , сколько развить идеи религиозно-нравственного
учения Толстого, представив его как этико-философское направление
в истории русской философской и общественной мысли. П.Николаев
в своих философских очерках, развивая учение Л.Н.Толстого, рассма-
тривает его как философское направление духовного спиритуализма или
духовного монизма. Учение Толстого, по мысли автора, наиболее четко
выразило духовно-монистическое объяснение мира, которое «присуще
человечеству с глубокой древности и составляло потенциаль
Е.Д.Мелешко, А.Ю.Каширин
196
ный замысел великих восточных религий: брахманизма, буддизма,
учений Лао-Цзы и Конфуция, а также греческой философии и христи-
анства в его первоначальном виде»17 . Николаев придает религиозно-
нравственному учению Толстого выдающееся значение в духовной
жизни человечества. По его мнению «новая философия медленно и
нерешительно приближалась к установлению религиозного понятия о
жизни, то вновь тяготеет к уже почти дискредитированному позитивно-
материалистическому мировоззрению»18 . Религиозно-нравственное
учение Толстого потому и представляет собой явление духовной жизни
человечества, «ускоряющей процесс уяснения истины», что оно рас-
крыло «забытый …первоначально чисто спиритуалистический замысел
учения Иисуса. По замыслу Иисуса все люди должны объединиться в
едином совершенном чувстве и в искании истины и проявлять в себе
таящееся в них Совершенное, Божеское, Неограниченное сознание,
избавляющее от ложных представлений, «мира сего» от телесных обра-
зов. Светом этого мировоззрения и вытекающим из него нравственным
учением Толстой озарил самые различные стороны нашей жизни»19 .
Смысл идеи духовного монизма заключен в следующем: «Учение о
жизни Л.Н.Толстого, насколько я его понимаю, все проникнуто иде-
ей чистого спиритуализма. Единственной реальностью это учение
признает Бога, как внутреннюю Совершенную основу нашей души,
как Совершенное Сознание, которое мы стремимся в себе проявить.
Видимая нами материальность мира по этому учению есть не более
как иллюзорная картина, олицетворяющая собой ограниченность и
душевную разъединенность существ»20 . Таким образом, автор разви-
вает метафизические и онтологические идеи Толстого, выражающие
метафизику единства жизни как целостного бытия21 . По мысли Нико-
лаева, идея духовно-монистического единства бытия «присуща вообще
разуму и с глубокой древности более или менее ясно выражается во
многих великих религиозно-философских учениях, составляя их общий
потенциальный замысел… Знакомясь с ходом развития философской
мысли, я убеждался, что чем глубже философия заглядывала в нашу
душевную жизнь и чем настойчивее анализировала сознаваемые нами
материальные образы, тем более накопляла она материала для духовно-
монистического объяснения мира»22 . Николаев отмечает философскую
проблематику духовно-монистического направления, подчеркивая
аналитическую достоверность ее выводов: «Это учение не взывает к
вере в смысле слепого доверия; оно пригла
Философия Толстовства: идея духовно-монистического миропонимания
197
шает людей вдуматься в себя, ознакомиться с той огромной ра-
ботой мысли, которая совершена философией для доказательства,
что все сознаваемые нами материальные образы суть не более, как
недостоверные представления самих субъектов»23 . Именно поэтому
духовно-монистическое направление рассматривается в сравнительно-
философском и историческом анализе, на широком историко-
философском материале. В этом смысле особенностью философии
духовно-монистического миропонимания как системы, по мнению
автора, является тесная взаимосвязь этики и метафизики, представ-
ляющие собой диалектическое единство, вне которого философия не
может существовать как целостная система.
Задачи метафизики как «основания философии» «предполагает
собою только познание высших Божеских свойств нашей душевной
жизни. В этом смысле вся метафизика, составляющая фундамент
философии, есть процесс богопознания»24 . Бог, по мысли Николаева,
«Неограниченная и Общая жизнь, которую все существа стремятся
проявить в себе. Расширяя свою душевную жизнь, совершенствуясь и
духовно объединяясь между собой и в этой жизни, и в последующих
во времени существованиях»25 . Метафизика Николаева базируется
на исследовании «процесса жизни» как сущего и как бытия. Бытие и
сущее есть проявление жизни. Эти проявления жизни неоднозначно
преломляются в сознании людей. Сущее феноменологично по своей
природе: значимость сущего характеризуется чисто внешними прояв-
лениями определенности материальной жизни людей. По своей сути,
и в первую очередь в силу своей материальности, сущее иллюзорно,
так как подлежит уничтожению или смерти.
Иллюзорность сущего проявляется как «ограниченность человече-
ского сознания», признающего материальность как объективированное,
независящее от субъекта состояние. Телесность и материальность
сущего как внешние проявления жизни фиксируются и признаются
человеческим сознанием как единственно реальная и истинная картина
человеческого бытия: «Жизнь наша тесно согласована с тем образом
нашего тела, который мы себе рисуем, она изменяется всегда парал-
лельно с изменением этого телесного образа. И вот пока мы признаем
видимое нами тело не как простую иллюстрацию нашей несовершенной
внутренней жизни, а как нечто объективное, т.е. независимо от нашего
сознания существующее и реальное, пока мы верим, что наша жизнь
находится в причинной зависимости от сознаваемого нами
Е.Д.Мелешко, А.Ю.Каширин
198 телесного образа, — никак нельзя быть уверенным, что с падением
видимого нами тела не разрушается та жизнь, которая находится в таком
теснейшем и согласованном взаимоотношении с телом»26 .
Рассматривая понятие «ограниченности человеческого сознания»,
Николаев связывает его с «несовершенством нашей внутренней жиз-
ни», которое формирует искаженное понимание жизни. «Пока люди
не пришли к признанию, что все сознаваемые нами материальные об-
разы суть лишь тени, в которые люди временно облекают свою жизнь,
а также облекают жизнь других бесчисленных существ, для них все
еще возможно сомнение: не прекратится ли жизнь с разрушением со-
знаваемого нами образа тела и не исчезнет ли вместе с тем смысл всего
того страдания, самоусовершенствования, самопожертвования, которые
приходится переживать их личности. Поскольку люди не уверены в
вечности своей жизни, они всегда будут бояться смерти и приписы-
вать своей плотской, временной жизни исключительную ценность,
будут эгоистически дорожить ею и бороться с другими личностями за
существование»27 . Для того чтобы избавиться от иллюзий искаженного
сущего, необходимо, с точки зрения автора, «проявлять в себе сознание,
возвышающееся над этими иллюзорными и преходящими явлениями;
при этом естественно, становится, предполагать, что, поскольку, душа
наша не достигает в этой жизни совершенства и неограниченности со-
знания, ей предстоит и дальше работа совершенствования»28 .
Этика является в понимании Николаева средством работы «со-
вершенствования души и нравственного объединения с другими суще-
ствами». Совершенствование души связано с «достижением истинного
блага» как следствие «расширения» сознания человека и соединения с
«неограниченным сознанием»29 , т.е. превращения сущего в Божествен-
ное бытие. «Напротив, поскольку мы начинаем понимать, что картина
нашего тела, тел других существ и вся вообще картина материальной
природы суть лишь порождаемые нашим душевным несовершенством
временные образы, в которые мы облекаем или даже вовсе скрываем
жизнь существ, разделенную этими образами, — все наше отношение
к нашей жизни должно измениться. Мы тогда начнем смотреть на свою
плотскую жизнь только как на работу, необходимую и неизбежную
для постепенного отрешения от чувства нашей эгоистической, обосо-
бленной и ограниченной личности и от порождаемого этим чувством
личности иллюзионарного и мучи
Философия Толстовства: идея духовно-монистического миропонимания
199
тельного сознания плотского, материального, отдельного от других
существ бытия»30 . Соответственно этика, которая находится в тесной
связи с метафизикой, призвана «осуществить высшие формы совмест-
ной жизни», «создать строй жизни, проникнутый взаимным уваже-
нием, любовью, равенством и братством», причем это возможно при
соблюдении условий «ограничения эгоистических стремлений, роста
потребностей», «жертвы ими во имя общего блага»31 . В силу этого «…
для осуществления высших форм жизни необходимо, чтобы каждый че-
ловек работал над собой. Работа же эта для человека имеет смысл лишь
тогда, когда он уверен, что его труд над собою, его внутренняя борьба
со своим эгоизмом, его стремление к совершенствованию и единению
с другими существами имеют некоторый вечный и абсолютный смысл,
который не разрушается ни со смертью самого этого человека, ни со
смертью тех людей, которым он служит и ради которых он жертвует
своими плотскими благами»32 . В то же самое время этика в сознании
людей приобретает абсолютный смысл, если «обращается в служение
Богу,… направлена на проявление в себе и других людях вечной, неуни-
чтожимой смертью, Совершенной и Общей Жизнью»33 .
Духовно-монистическое понимание как посттолстовская фило-
софская концепция оказала значительное влияние на становление миро-
воззрения толстовцев. Документы об изучении философии Николаева
в коммунах, на заседаниях любительских кружков толстовских обще-
ственных организаций34 , а также использование основных понятий и
категорий в документах и письмах толстовцев35 , говорят о популярности
философских работ, увлеченности философскими и метафизическими
вопросами36 .
Е.Д.Мелешко, А.Ю.Каширин
200 Примечания
1 Толстовство как общественное движение существовало